更新時間：2021-04-26 06:20:33作者：網(wǎng)絡
海德格爾認為教育“在路上”、“在旅途中”。的確，教育雖然具有永恒性，但教育在時間中流淌，具有未成性，更具變動性。作為一名基礎教育工作者，我正感受著中國教育領域的理念及行動的變革。一、 教育不是升學，是達成幸福教育是什么這一問題應屬于人類的理性認識的范疇。假如我們探究真實的感性教育現(xiàn)實，我們會發(fā)現(xiàn)，過去的教育是升學的代名詞。以分數(shù)為目的，以升學為目的的教育，隨意更改課程計劃，智育惡性膨脹，排擠德育、體育、美育、勞動技術教育的應有空間和時間，甚至對智育科目也有選擇，凡是升學考試科目，“加大力度”，不考試的科目必須“讓道”。近年來，教育界開始反思究竟教育是什么，教育的目的是什么，傳統(tǒng)的教育方式和思想越來越不能適應社會發(fā)展對人才的要求。新課程讓我們更真切地感受到教育的真諦。教育是現(xiàn)代人生活的一部分，教育不是升學，教育是人性成長的追求，教育從根本上說是培養(yǎng)人們感受幸福，追求幸福，創(chuàng)造幸福的能力。教育之于幸福不是外借于它，而是教育本身的應有之意。教育通過知識技能的掌握，智慧的增長，德行的完善，人在活動中達到自由的境界，從而獲得愉悅的幸福感受，這是教育本體價值的體現(xiàn)。人的需要是豐富的，滿足人的需要的教育內容也應該是豐富多彩的，教育的各個方面不但能適應未來的社會生活，而且能滿足人自身的需要，具有個人享用價值。應該看到，德、智、體、美、勞是至今最完美的教育組成部分。這五個不同方面，既相互滲透，相互聯(lián)系、相互制約和促進，分別具有不能相互代替的作用和價值。以升學、分數(shù)為目的的教育不僅其教育活動本身不可能幸福，而且其目的也是使學生日漸遠離幸福。教育的事業(yè)是一種面向未來的事業(yè)，不僅面向社會的未來，而且面向個人的未來。教育追求一種“應然”理想，創(chuàng)造一種可能的生活，幸福源于可能的生活，可能生活的實現(xiàn)意味著幸福的獲得。所以，教育通過創(chuàng)造可能的生活，通過可能生活的現(xiàn)實轉化，從而獲得了幸福的底蘊。二、 教育不是訓練，是生活，是創(chuàng)新在長期的計劃經(jīng)濟體制影響下，我國的教育也十分強調統(tǒng)一：統(tǒng)一的目標、統(tǒng)一的內容、統(tǒng)一的進度、統(tǒng)一的學期學年。我國的教育常常以“標準化”的方法把學生培養(yǎng)成同一模式的制成品，學生沒有自主選擇的余地。正如鐘啟泉教授指出的那樣：沒有選擇的教育，不講個性的教育，充其量不過是一種訓練，而不是真正的教育。教育不只是使人成為社會需要的好公民，得以適應社會的存在，而且更深刻地體現(xiàn)在它展示了現(xiàn)代社會個人自我完善、自我發(fā)展的需要，教育如同吃飯、睡覺，是生活的一種形式，而且是一種高級的精神生活?，F(xiàn)實的社會生活是教育內容的重要源頭。教育是現(xiàn)實的社會生活的一個有機的組成部分，它不可能立于現(xiàn)實生活之外。封閉、保守、劃一的學科中心主義，與沸騰的社會生活脫節(jié)，與知識更新的速度脫節(jié)，抑制學生個性的發(fā)展。學生的創(chuàng)新能力是訓練不出來的，它是教育引發(fā)的結果。為此，新課程倡導我們要改變“教師講學生聽”的注入式教學，為啟發(fā)引導。教師的教學活動以學生的認識發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗為基礎，內容的呈現(xiàn)采用不同的表達方式，以滿足多樣化的學習需求。為學生創(chuàng)設問題情景，讓他們發(fā)散式地思考，培養(yǎng)他們樂于探索的積極態(tài)度，掌握科學探索的方法，形成發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題的能力。還要為學生創(chuàng)造一個敢于發(fā)表意見、敢于質疑問難的寬松環(huán)境。對于學生提出的各種觀點，哪怕是不成熟的點滴想法，教師都要充分的尊重和鼓勵，用積極的語言消除學生的恐懼心理。創(chuàng)新的火花只有在一個暢所欲言的、寬松自由的環(huán)境中通過相互的碰撞中，才能迸發(fā)出來。人需要教育，不是為了謀生或成為外在社會期望的人，而是為了自身精神的追求，為了豐富自己的生活，過一種“詩意的人生”，得到一種精神上的享受。三、 教育不是管束，是喚醒，是發(fā)現(xiàn)管束，指管理和約束?！皼]有規(guī)矩，不成方圓”，這是強調它的積極意義。另一方面，管束的消極影響也是非常明顯的。英國教育家洛克指出：“假如管教到了極度嚴酷的地步，也可以治好目前任性的毛病，但是接著下來的常是更惡劣更危險的心情頹喪的毛病，那時你便算是喪失了一個放蕩不羈的青年，換來了一個心情沮喪的家伙……實則這種兒童終生終世對于自己和別人都是沒有用處的。”洛克進一步強調，一些“放蕩不羈的青年，都是生龍活虎一般，精神十分飽滿的，一旦走上軌道，通常可以變成一些能干、偉大的人物。心情沮喪的兒童就不然了，他們的態(tài)度是怯懦的，精神是抑郁的、很不容易振作起來，極難作出什么事業(yè)。”當前，獨生子女被普遍認為是難管教，因而教育者更是不知不覺地增強了管理者的角色意識，把師生關系納入管與被管的單一關系之中。但是正如魯潔教授所說，管理者與被管理者的關系不能囊括所有的師生關系，管理者的角色也不是教師唯一乃至主要的角色。強化管理的結果，只能是限定學生的所作所為，難以影響學生的所思所想。然而，并不是說學生不需要管束。正如蘇霍姆林斯基在談到教育管理時說：“一條簡單而明智的真理，這就是：你向自己的學生提出一條禁律，就應當同時提出十條鼓勵——鼓勵他們從事積極的活動?！恍枰幪幎加媒扇ゼs束孩子，而要解除，給他們以充分的自由，鼓勵他們去活動。例如：用不著教訓孩子說：‘不許摘校園里的花！’而應當對他們說：‘你們每個人都應當在校園里栽一株花，精心地去照料它?！币虼耍逃且环N喚醒，它要喚醒學生的積極性，上進心；它是一種關愛，一種期待；它是一種發(fā)現(xiàn)，它要發(fā)現(xiàn)學生心靈的火花，使星星之火發(fā)展為燎原大火。要讓學生在和諧開放的學校環(huán)境中，不斷學會做人、學會學習、學會生存、學會創(chuàng)造、學會關心、學會合作，不斷弘揚人的主體性，在品味成功的愉悅中，不斷發(fā)揮潛能，努力開拓創(chuàng)新。
“教育”是以知識為工具教會他人思考的過程，思考如何利用自身所擁有的創(chuàng)造更高的社會財富，實現(xiàn)自我價值的體現(xiàn)。在教育學界，關于“教育”的定義多種多樣，可謂仁者見仁、智者見智。一般來說，人們是從兩個不同的角度給“教育”下定義的，一個是社會的角度，另一個是個體的角度。前蘇聯(lián)及我國一般是從社會的角度給“教育”下定義的，而英美國家的教育學家一般是從個體的角度給“教育”下定義的。從社會的角度來定義“教育”，可以把“教育”定義區(qū)分為不同的層次：（1）廣義的，凡是增進人們的知識和技能，影響人們的思想品德的活動都是教育?！敖逃笨闯墒钦麄€社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，分配著且承擔著一定的社會功能。教育最本質性的理解，就是社會對人們思想的知識灌輸和行為指導；一，教育的對象是人；二，內容必須是良性的有意義的。從而使人民去改造社會。（2）狹義的：指個體精神上的升華。這種定義方式強調社會因素對個體發(fā)展的影響。把從個體的角度來定義“教育”，往往把“教育”等同于個體的學習或發(fā)展過程。（3）更狹義的，主要指學校教育，指教育者根據(jù)一定的社會或階級的要求，有目的有計劃有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成一定社會或階級所需要的人的活動。這個主要指的中國校園的應試教育。教育是在一定的社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。如果圍繞教育活動的基本要素來定義，可以把教育定義為教育是指人有意識地通過若干方法、媒介等形式向他人傳遞信息，期望以此影響他人的精神世界或心理狀態(tài)，幫助或阻礙他人獲得某種（些）觀念、素質、能力的社會活動。處于前者角色的稱為教育者，處于后者角色的稱為教育對象。這樣定義符合所有的人類教育活動，可以作為教育的基本定義。當代詩人、文化學者張修林在《談教育》一文中有如下解釋：所謂教育，應當是作為對社會文化的傳授、傳播。而社會文化，包括文理學科，它應當包含三個層次的內容。第一層次是指高層次文化，既抽象的、看不到存在的，比如社會心理、美學和價值，第二層次指從第一層次具體下來的，盡管看不到具體存在，但能切實感覺到它的結構與活動方式存在的，比如政權及其機構，第三層次指表面文化，既看得到又摸得到的，物品或物質的文化。簡單地說，就是精神文化、精神的物化文化以及物質文化。教育的目的，說是教化育人，其實就是讓人接受各種有用的知識，以期將這些知識吸收、溶化，能夠將其直接作用于社會，或者把這些知識作為基礎，升華出新的知識，即發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。前者像物理變化，接受的人如同一個盛東西的容器，接受的幾種東西還是那樣的幾種東西，不過是換了個地方，有了些混雜，這大概就是常說的實用型人才——技術或技藝的人才；后者則類似于化學反應，已經(jīng)生成了不同的、另外的東西，這類人才能夠很好地掌握第一層次的文化，容易形成自己特有的治學思想、理念和方法。這就是創(chuàng)造型人才。一個國家和民族，在世界上的文化影響，主要就是第一層次的文化、創(chuàng)造型人才的影響。人類高度發(fā)達的神經(jīng)系統(tǒng)是教育產(chǎn)生和發(fā)展的物質基礎和前提。它提供了感受、記憶、聯(lián)想、想象、推理等完整的思維功能，使人的意識能夠相互影響并得以傳播。