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前言

第八章 基督的子民：在舊約人物中發(fā)現(xiàn)耶穌

我們大多數(shù)人都把舊約當(dāng)作道德手冊(cè)，不是嗎？我們轉(zhuǎn)向舊約尋找可以激勵(lì)我們的英雄和可以警告我們的惡棍。約瑟夫說：“抵制誘惑！”押沙龍說：“你不要驕傲！”尼希米說：“建造教會(huì)！”摩西說：“別發(fā)脾氣！”我相信你一定聽過這樣的講道，也許是你自己說的。無論如何，我都說了。這是神對(duì)舊約圣經(jīng)的意思嗎？ “看看他或她做了什么，并嘗試模仿......無論你做什么，都不要像他或她那樣。”聽起來很法律主義和道德主義，不是嗎？

當(dāng)我開始使用基督和使徒提供的福音鑰匙來閱讀和教導(dǎo)舊約時(shí)，我閱讀和聽了一些對(duì)舊約的傳記式使用持高度批評(píng)的書籍和講道。盡管這些批評(píng)最初吸引了我，但我最終還是疏遠(yuǎn)了它們。雖然他們表達(dá)的擔(dān)憂是合理的，但我認(rèn)為他們也是一種過度反應(yīng)，走向了另一個(gè)極端，否認(rèn)了舊約的所有例子和教訓(xùn)。讓我們傾聽他們的一些擔(dān)憂并向他們學(xué)習(xí)，然后我將提供一條前進(jìn)的道路，希望為我們保留福音故事及其道德應(yīng)用。

合理的擔(dān)憂

以下是對(duì)舊約圣經(jīng)的傳記或“英雄與惡棍”使用的主要批評(píng)：

英雄與反派風(fēng)格均為原創(chuàng)

這種做法改變了神話語的焦點(diǎn)，將焦點(diǎn)從神轉(zhuǎn)移到了人身上。它傾向于把人和人的需要放在第一位，而把神和神的榮耀放在后面。例如，傳教教授哈登·羅賓遜（Haddon Robinson Robinson）寫道：“上帝在圣經(jīng)中啟示自己，所以圣經(jīng)不是一本關(guān)于道德或如何處理個(gè)人問題的工具書。圣經(jīng)是一本關(guān)于神的書。所以當(dāng)你讀一段經(jīng)文時(shí)，你應(yīng)該問：‘這段經(jīng)文關(guān)于上帝說了些什么？上帝永遠(yuǎn)在那里，尋找他。”他補(bǔ)充道：“圣經(jīng)是一本關(guān)于上帝的書，而不是一本宗教建議手冊(cè)，告訴我們幸福婚姻、性、工作或減肥的答案，甚至盡管圣經(jīng)談到了這一點(diǎn)。很多問題，但它們都與神是誰、神怎么想、以及神想要什么有關(guān)

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)還顯示，當(dāng)今人文主義說教過多，似乎也支持了這一論點(diǎn)。根據(jù) Preaching and Pulpit Digest 的統(tǒng)計(jì)，“85% 的講道是以人為中心的，大多數(shù)講道都不是植根于神的品格、性格和旨意。”

英雄與惡人的做法是道德主義

這種方法將舊約變成了一份“該做和不該做”的律法主義清單，重點(diǎn)關(guān)注我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，而不是上帝已經(jīng)做了什么和正在做什么。

英雄和反派太憑感覺了

我們應(yīng)該閱讀圣經(jīng)并理解它，而不是試圖尋找主觀的、個(gè)人的應(yīng)用。誠然，對(duì)圣經(jīng)的這種補(bǔ)充是危險(xiǎn)的，因?yàn)槿藗儠?huì)試圖從令人沮喪的內(nèi)心自我審視中找到證實(shí)：“我應(yīng)該像但以理一樣勇敢，但我沒有，所以我肯定不是基督徒。 ”

圣經(jīng)中的英雄和惡棍

它將段落與《圣經(jīng)》的浩瀚歷史隔離開來，轉(zhuǎn)而關(guān)注《圣經(jīng)》中微小的個(gè)體原子，而不是將它們與整個(gè)畫面聯(lián)系起來。這就像一個(gè)個(gè)地、一塊一塊地看拼圖——這里有一小塊神學(xué)，這是一小塊道德，這是一小塊歷史，等等——而不是只取一小塊。當(dāng)某個(gè)舊約故事與整個(gè)救贖歷史分離時(shí)，結(jié)果往往是關(guān)于上帝的布道，而不是關(guān)于耶穌的布道。非基督教可以輕松地教授有關(guān)舊約人物的布道、書籍和圣經(jīng)研究。

英雄源式錄入方式超越原版漢志

我們是如此以自我為中心，以至于如果不先問一下：我該如何使用它，通常很難閱讀。我們發(fā)現(xiàn)很難想象上帝除了我之外還為誰寫了舊約。 ？真的有別人。雖然舊約信息也是為我們而寫的，但它們最初主要是為以色列人寫的。我們不應(yīng)該跳過文本直接轉(zhuǎn)向我們自己，而應(yīng)該問：作者向以色列傳達(dá)的信息是什么？

英雄與反派切入法泰個(gè)人主義

這種方法強(qiáng)調(diào)個(gè)人的虔誠，排除集體責(zé)任、我們與教會(huì)和國家的關(guān)系以及我們對(duì)教會(huì)和國家的責(zé)任。與此同時(shí)，人們傾向于關(guān)注我們?cè)诘厣系膫€(gè)人生活，而很少強(qiáng)調(diào)上帝子民未來在新天新地里的共同生活。

西德尼·格雷丹努斯呼吁我們“按照圣經(jīng)對(duì)待這些人物的方式來看待他們——不是作為道德榜樣，不是要效仿的英雄，不是榜樣或警告，而是圣經(jīng)中記載的這些人的故事。為了揭示神為他們以及通過他們所做的事，“他們個(gè)人的歷史必須被視為以色列整體民族歷史的一部分，而以色列整體歷史又是更大的救贖歷史的一部分。

吉德納經(jīng)常使用大衛(wèi)與歌利亞之戰(zhàn)作為這種方法的例子。他說，雖然大衛(wèi)在面對(duì)歌利亞時(shí)確實(shí)表現(xiàn)出了堪稱典范的勇氣，但《撒母耳記上》的作者正在教導(dǎo)以色列，他們的國家安全完全取決于上帝任命的國王。 5 最重要的是，作者教導(dǎo)說大衛(wèi)的勝利并不取決于他的軍事技能。他獲勝是因?yàn)樯駷橐陨卸鴳?zhàn)。因此，個(gè)人和國家的戰(zhàn)爭(zhēng)變成了宇宙性的。這是圣靈與救恩之間斗爭(zhēng)的一章，最終以耶穌戰(zhàn)勝撒旦而告終，首先是在十字架上，最后是耶穌的再來，屆時(shí)他將審判撒旦，并將其扔進(jìn)硫磺火湖。

我們的回應(yīng)

我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)這些警告？我們可以簡(jiǎn)單地忽略圣經(jīng)敘述的任何部分。然而，圣經(jīng)的大部分內(nèi)容都是人物敘述，這些故事為了解上帝子民的奮斗和成功提供了一個(gè)迷人且有益的窗口。忽視這一切將會(huì)給教會(huì)帶來巨大的損失。

或者，我們可以使用這些人物敘述來教導(dǎo)有關(guān)上帝的事情，但要小心不要從中得出任何個(gè)人的應(yīng)用。然而，圣經(jīng)卻用人類的故事來教導(dǎo)我們?nèi)绾蜗嘈藕腿绾涡袆?dòng)。保羅提到舊約記載亞伯拉罕的信是為了我們的益處。事實(shí)上，保羅后來將整個(gè)圣約，特別是以色列的歷史，視為典范。 °使徒雅各指出約伯和以利亞的榜樣，希望我們效法他們。希伯來書的作者以耶穌和他的舊約圣徒為例。主自己也用羅得的妻子作為警告。約翰·歐文的這句話可能是他寫過的最短的一句話：“舊約的反面就是新約的教導(dǎo)。”

最好的方法是仔細(xì)聆聽這些批評(píng)的有效性，并調(diào)整我們閱讀舊約的方式，以便我們能夠以更加以基督為中心的方式使用這些屬靈故事。我們的主要目標(biāo)必須是

·把神放在第一位，而不是人。

·區(qū)分基督教倫理與純粹的道德主義，認(rèn)識(shí)到我們需要耶穌的恩典來遵守任何道德要求，并在我們失敗時(shí)認(rèn)識(shí)到他的寬恕。

·避免內(nèi)在主觀主義，仰望耶穌尋找恩典的證據(jù)，并審視我們自己的內(nèi)心。

·將每個(gè)故事與救贖計(jì)劃聯(lián)系起來

·當(dāng)你研究耶穌的子民時(shí)仰望耶穌

·找出文本針對(duì)其最初讀者的最初目的。

· 即使是對(duì)地球上個(gè)體生命的研究也必須包括集體和永恒的視角

現(xiàn)在，讓我列出我已經(jīng)確定的實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的多種方法，并且仍然可以看到舊約敘述中的例子和教訓(xùn)

耶穌的控制

因?yàn)橐d對(duì)所有人、一切事物都有主權(quán)，所以他安排并指定了舊約中的每一個(gè)事件和人物。因此，即使每段經(jīng)文中都沒有提到耶穌的名字，但每段經(jīng)文中仍然暗示了他，因?yàn)槿魏我欢谓?jīng)文中的事件和人物都是他救贖計(jì)劃的一部分，并且每個(gè)故事都與更大的救贖故事相連。布萊恩·查佩爾教授用森林來比喻

“如果你不將橡子與橡樹聯(lián)系起來，即使你說了很多關(guān)于橡子的真實(shí)信息（例如，它是棕色的，有蓋子，在地上發(fā)現(xiàn)的，松鼠會(huì)收集它們），這也不能解釋橡樹。圣子是什么？這樣，傳道者如果不把經(jīng)文與整本圣經(jīng)最終所指向的神的救贖工作聯(lián)系起來，即使他講了很多關(guān)于經(jīng)文的真理，即使是真實(shí)的信息，仍然無法得到正確的解釋。因此，整本圣經(jīng)都是以基督為中心的，因?yàn)樗融H工作的各個(gè)方面都是神對(duì)他與他子民關(guān)系的啟示的頂峰，包括道成肉身、贖罪、復(fù)活、代禱和王權(quán)。因此，將啟示的經(jīng)文與基督救贖工作的某些方面隔離開來，是不可能完全理解或解釋它們的。”

例如：亞伯拉罕的信心和約伯的忍耐都指向耶穌。是耶穌以至高無上的主宰安排了他們的生活處境，是耶穌在他們的靈魂中創(chuàng)造了信心和忍耐。

耶穌的性格

圣經(jīng)人物的任何成就都是基督的靈在他們身上工作的結(jié)果，反映了耶穌在他們身上的形象。因此，這些人物常常在類比層面上指向耶穌，要么因?yàn)樗麄兿褚d，要么因?yàn)樗麄円娮C了耶穌的品格。

例如：約瑟對(duì)冒犯他的兄弟的寬恕和接受反映了他內(nèi)心的耶穌精神。這樣，約瑟就是基督饒恕之靈最完美的比喻，也是基督饒恕之心最有力的見證之一。

耶穌教堂

舊約最初是為“曠野中的教會(huì)”寫的，這就是為什么而不是直接跳到“這對(duì)我意味著什么？”我們必須停下來問：這段文字向其最初的受眾傳達(dá)了什么信息？

但我們?nèi)绾沃涝枷⑹鞘裁矗课覀兛梢韵胂胍陨腥说谝淮伍喿x舊約敘述時(shí)提出的基本問題。有什么問題嗎？舊約首先不是以色列的歷史，而是神的啟示。舊約通過以色列的歷史向以色列人啟示神。以色列人讀舊約時(shí)問的第一個(gè)問題是：神是一位怎樣的神？

事實(shí)上，我們可以更具體。當(dāng)以色列夫婦讀舊約時(shí)，他們會(huì)問，即將到來的救世主會(huì)是什么樣子？耶穌說，如果當(dāng)時(shí)的以色列人正確地查考舊約，他們就會(huì)找到他，因?yàn)榕f約是為他作見證的。

這樣的見證不僅是對(duì)新約的后見之明，也是對(duì)舊約本身的先見之明。舊約圣經(jīng)是建立在一個(gè)應(yīng)許之上的：對(duì)一位受苦的彌賽亞救主的應(yīng)許，首先出現(xiàn)在創(chuàng)世記 3:15 中，然后逐章擴(kuò)展和澄清。這個(gè)應(yīng)許帶來了希望、期待和渴望，正如耶穌所說：“許多先知和義人想要看你們所看見的，卻沒有看見；想要聽你們所聽見的，卻沒有聽見。”

請(qǐng)記住，彼得教導(dǎo)我們，即使我們理解得更好，舊約先知仍然正確地預(yù)言了耶穌的救贖、苦難和隨后的榮耀。如果我們認(rèn)為只有少數(shù)先知明白這一點(diǎn)，彼得可以向我們保證，神“借創(chuàng)世以來（所有）圣先知的口……從撒母耳開始的先知的口”講過這些事。 ，誰說預(yù)言，也說這些日子。”2【譯注：中文和合本沒有“全部（a11）”

隨著舊約的啟示越來越具有預(yù)言性，以色列夫婦讀舊約時(shí)，不僅會(huì)問神是什么樣的，還會(huì)問彌賽亞是什么樣的。關(guān)于救恩，我們可以從這本書中學(xué)到什么？主的事？

摩西本人給出了這樣的解釋：“耶和華你的神要從你弟兄中為你興起一位先知，像我。”摩西向我們提出了閱讀出埃及記至申命記時(shí)要問的核心問題。 ，不是摩西那樣的。這只是一個(gè)好的開始。我們必須進(jìn)一步問：彌賽亞是什么樣的？那么這些書主要不是關(guān)于摩西的。相反，它們是彌賽亞書籍。

例如：我們打開路得記，問這個(gè)問題：即將到來的救世主會(huì)是什么樣子？我們的焦點(diǎn)立即從路得轉(zhuǎn)移到波阿斯。這本書實(shí)際上可以稱為波阿斯，因?yàn)樗沁@本書的中心和支點(diǎn)。第一章以悲慘的拿俄米開始，最后一章以蒙福的拿俄米結(jié)束。轉(zhuǎn)型從哪里開始？所有的目光都應(yīng)該集中在第三章的波阿斯身上。

這本書的關(guān)鍵詞也戲劇性地集中在波阿斯身上。希伯來語單詞 ga'al 出現(xiàn)了 12 次，其名詞形式出現(xiàn)了 9 次。 “雖然翻譯有多種形式，但它基本上結(jié)合了兩個(gè)要素：關(guān)系和救贖。它指的是相對(duì)介入，保護(hù)、保護(hù)和供應(yīng)有需要的人，并且是一個(gè)術(shù)語，用于描述神拯救以色列的歷史行動(dòng)后來先知們多次使用這個(gè)詞來描述神將來要實(shí)現(xiàn)的救恩。

當(dāng)以色列夫婦在《出埃及記》中讀到神過去的救恩，或在《以賽亞書》中讀到神未來的救恩時(shí)，他們可能會(huì)互相問：圣經(jīng)中還有其他關(guān)于救恩的書嗎？哦是的。 ，那本關(guān)于波阿斯的小書講述了很多關(guān)于救贖的內(nèi)容。讓我們讀一讀，看看神是怎樣的救主，彌賽亞又是怎樣的救主！”

如果你想像以色列夫婦那樣讀路得記，那么就問：彌賽亞是什么樣的？如果你這樣做，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)美麗的答案：彌賽亞就像波阿斯。請(qǐng)注意，路得記的家譜附錄有更強(qiáng)的彌賽亞觀點(diǎn)，將路得的后裔一直追溯到大衛(wèi)王。

針對(duì)耶穌的罪行

當(dāng)舊約信徒觸犯律法時(shí)，他們就觸犯了“天使通過中保之手所制定的”律法。這位中保就是神子，所以他們所違背的是神子的律法，他們所要承受的懲罰就是神子所制定、發(fā)起的懲罰。

例如：當(dāng)大衛(wèi)犯奸淫和殺人罪時(shí)，他承認(rèn)：“我只得罪了你，只得罪了你；我在你眼前行了這惡事。” “他的罪更難以忍受，因?yàn)樗苯用胺噶怂＞仁乐魃系鄣膬鹤樱鶒酆拖嘈诺膹涃悂喖磳砼R。

與耶穌對(duì)比

由于舊約信徒的罪和軟弱，我們經(jīng)常可以通過對(duì)比在他們的生活中看到耶穌。他們跌倒的地方，耶穌得勝；他們跌倒的地方，耶穌得勝；在他們放棄的地方，耶穌堅(jiān)持到底；在他們戰(zhàn)勝邪惡的地方，耶穌戰(zhàn)勝了它。耶穌與最好的圣徒形成了美麗的對(duì)比

例如，以色列人在曠野中屢次失敗，可以與耶穌在同一曠野中戰(zhàn)勝誘惑的非凡勝利形成鮮明對(duì)比。

呼喚耶穌

圣經(jīng)人物的罪表明他們多么需要救主貝語網(wǎng)校，并能激勵(lì)他們呼求救主。如果說舊約中有什么呼召的話，那就是神能夠來完全拯救他的子民。在許多經(jīng)文中，我們看到人類墮落的狀況以及我們對(duì)救主的需要。

例如：舊約中最新的一本書不是瑪拉基書新舊約生命讀經(jīng)，而是尼希米記。尼希米記結(jié)尾的信息是多么令人沮喪！之前 12:27 到 13:3 中的順服和慶祝與 13:4-31 中最終的失敗形成鮮明對(duì)比。盡管以斯拉-尼希米時(shí)代開始時(shí)充滿希望，但它卻以精神上的失敗而告終。返回的以色列人重建了城墻，但精神上的重建卻是薄弱和脆弱的。尼希米一次又一次地禱告：“我的神啊，求你記念我！”整個(gè)畫面需要更多，需要?jiǎng)倮戎鞯牧α亢投鞯洹?/p>

向耶穌承認(rèn)你的罪

以色列人通過獻(xiàn)祭認(rèn)識(shí)到他們應(yīng)該為自己的罪而死。人們普遍誤解，認(rèn)為動(dòng)物獻(xiàn)祭可以將他們從罪惡中拯救出來。然而，新約的教訓(xùn)卻很清楚：公牛和山羊的血不能除罪。獻(xiàn)祭實(shí)際上提醒并證明了他們的罪孽，“這就是為什么他們應(yīng)該以一顆悔罪的心和破碎的精神來獻(xiàn)祭。

雖然這些祭物并沒有凈化或平息良心，但它們確實(shí)凈化了肉體。他們提供了一種儀式性的“寬恕”，使獻(xiàn)祭者能夠在圣幕和圣殿中切實(shí)接觸上帝。但正如一位宗教改革家所說，犧牲本身并不能讓你在精神上更接近上帝

“一個(gè)人為了與上帝和解而獻(xiàn)上令人厭惡的牛油脂肪，或者通過灑水和血來凈化自己，還有什么比這更虛榮和荒謬的呢？簡(jiǎn)而言之，整個(gè)法律的祭祀儀式新舊約生命讀經(jīng)，如果從字面上理解，而不是作為真理的影子和類型，那將是極其荒謬的……如果法律的形式與其目的相分離，人們就必須將其視為虛假的。 。 ”

沒有一個(gè)有精神頭腦的以色列人不會(huì)認(rèn)為動(dòng)物獻(xiàn)祭可以成為他得救的基礎(chǔ)。相反，這種犧牲讓他憑著信心渴望有更好、更大的犧牲來拯救他。由于以色列人的獻(xiàn)祭必須通過祭司進(jìn)行，以色列人被提醒他們需要一個(gè)在他們和上帝之間的中保。即使是最好的人類調(diào)解者的缺陷也提醒我們需要一個(gè)更好、更完美的調(diào)解者。

例如：大衛(wèi)承認(rèn)犧牲本身還不夠；他還必須表現(xiàn)出謙卑的精神。 “以賽亞最清楚地描繪了即將到來的犧牲。約伯承認(rèn)他需要一位中保，一位他自己與上帝之間的仲裁者，并且他不時(shí)見證他已經(jīng)在期待這樣一位中保和救世主。

耶穌憐憫

耶穌的憐憫和慈悲不只限于新約圣經(jīng)。正如我們?cè)谛录s中看到他拯救不配的罪人一樣，我們?cè)谂f約中也能看到他同樣的作為，因?yàn)樗麜?huì)受苦、受死、然后復(fù)活來拯救罪人。還要在未來救贖工作發(fā)生之前應(yīng)用它的好處。

例如：耶穌拯救了大衛(wèi)，這是何等的憐憫！耶穌拯救了參孫，這是何等的憐憫！耶穌寬恕了妓女喇合，這是多么大的疏忽啊！

來信耶穌吧

每當(dāng)我們?cè)谂f約中讀到靈魂歸信時(shí)，它都是回歸彌賽亞，不僅僅是回歸一般的上帝，而是具體回歸基督。他們聽到了福音并相信了即將到來的救世主。除非我們明白舊約和新約中的罪人都是靠著對(duì)彌賽亞的信仰而得救的，否則我們就會(huì)把舊約的信徒視為道德主義者、儀式主義者和律法主義者，他們的傳道也可能變成道德主義、民族主義和儀式主義。

如果新約信徒要與亞伯拉罕、以撒和雅各在天上坐在同一張桌子上，那么我們必須假設(shè)我們都以同樣的方式進(jìn)入天堂。有些人不可能通過信仰耶穌進(jìn)入恩典，而另一些人則不可能通過動(dòng)物獻(xiàn)祭的行為進(jìn)入。否則，有些人會(huì)贊美耶穌，而另一些人則會(huì)擦亮自己的光環(huán)。這聽起來不像是真正的團(tuán)契。

例如：想象一下雅各如何從一個(gè)善于操縱的陰謀家轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃恢t卑的圣人，期待著即將到來的國王。 “除了耶穌，還有誰能實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變呢？《威斯敏斯特信條》是教會(huì)對(duì)圣經(jīng)教義的總結(jié)。信條解釋了耶穌如何拯救道成肉身之前生與死的罪人。

雖然基督的救贖工作直到他道成肉身才真正開始，但自創(chuàng)世以來的各個(gè)時(shí)代，通過啟示基督的應(yīng)許、預(yù)表和犧牲，它的美德、功效和益處已經(jīng)成功地傳達(dá)給所有選民。 。 ”

對(duì)耶穌的信仰

希伯來書十一章中的舊約信仰偉人名單出現(xiàn)在第十章舊約制度和儀式中有關(guān)耶穌的內(nèi)容之后。顯然，我們必須將他們的信仰視為以基督為中心的信仰。舊約信仰是以基督為中心的信仰。當(dāng)然，舊約信仰是影子信仰，但影子至少意味著光的存在。舊約圣徒雖然沒有新約基督徒看見的那么多，接受圣靈的程度也沒有新約基督徒那么強(qiáng)，對(duì)父神的愛的證實(shí)也沒有新約那么強(qiáng)烈，但他們至少有這些東西的影子形式。

舊約信徒對(duì)耶穌有什么看法？他們的信仰包括三個(gè)主要部分：彌賽亞會(huì)成為人類，彌賽亞會(huì)受苦，彌賽亞會(huì)征服。這三個(gè)真理都以種子的形式出現(xiàn)在創(chuàng)世記 3 章 15 節(jié)的原始福音應(yīng)許中，其中告訴我們：（1）彌賽亞將成為女人的后裔并成為男人：（2）彌賽亞將受苦，因?yàn)槟Ч頃?huì)傷到他的腳后跟，（3）彌賽亞會(huì)獲勝，因?yàn)樗麜?huì)打碎魔鬼的頭。福音的這三顆種子在隨后的舊約圣經(jīng)中繼續(xù)發(fā)展、展開和擴(kuò)展。

有時(shí)，一個(gè)真理比另一個(gè)真理更突出。例如，女人的后裔是創(chuàng)世記十二章、十五章、十七章對(duì)亞伯拉罕的應(yīng)許中最突出的部分。出埃及記和利未記所設(shè)立的祭祀制度主要突出彌賽亞的苦難，對(duì)彌賽亞君王影響很大。 。他勝利的希望在大衛(wèi)王國的建立中顯露出來。此外，有時(shí)政治環(huán)境會(huì)在信徒的生活中強(qiáng)調(diào)這些真理之一。例如，羅馬對(duì)以色列的占領(lǐng)導(dǎo)致許多信徒甚至門徒幾乎完全關(guān)注彌賽亞的勝利。

然而，無論舊約信徒的信仰多么頻繁地失去平衡，他們?nèi)匀粚?duì)即將到來的基督有著明確的信心。牧師兼作家查爾斯·德魯 (Charles Drew) 引用希伯來書 11:1 至 12:2：“他們的信心至少以三種方式將我們引向耶穌：耶穌是他們信心的對(duì)象，耶穌是他們不完美信心的完美典范，耶穌是他們的信仰。”

例如：在約翰福音5:45-47中，耶穌告訴那一代的猶太人，他們的偉大英雄摩西有一天會(huì)控告他們，因?yàn)樗麄儾幻靼啄ξ鲿镆曰綖橹行牡暮x。正如猶太研究教授邁克爾·雷德爾尼克（Michael Rydelnik）所說：“摩西一定明白他在《托拉》中所寫的是關(guān)于彌賽亞的，否則他沒有資格指責(zé)那些沒有正確閱讀《托拉》的人。彌賽亞的希望。”

查爾斯·德魯 (Charles Drew) 論舊約信仰的局限性及其明顯的以基督為中心的特征：

“摩西了解基督的人性嗎？沒有。亞伯拉罕詳細(xì)知道神將如何為他贏得這個(gè)天國嗎？不。但他們有限的知識(shí)并沒有阻止他們仰望我們所信任的同一位救主。耶穌基督。一直是他子民的希望。無論他們是否知道他的名字。亞伯、以諾、挪亞、撒拉、約瑟、喇合、基甸和許多其他舊約圣徒都仰望耶穌基督，因?yàn)樗麄兌家蛐判亩馈?’，仰望神的應(yīng)許，這些應(yīng)許最終在耶穌基督里實(shí)現(xiàn)了。”

耶穌的類型

雖然我們希望將每一個(gè)圣經(jīng)敘述與更大的救贖敘述聯(lián)系起來，但我們必須同樣保留它們對(duì)個(gè)人、教會(huì)和社會(huì)的應(yīng)用，所有這些都在福音的框架內(nèi)。查爾斯·德魯牧師在他的《古代情歌》一書中寫道，舊約圣徒是信仰生活的不完美典范，而我們可以在耶穌基督身上看到完美的榜樣。通過他們的生活，我們了解了耶穌，以及如果耶穌在地上過著信仰的生活會(huì)是什么樣子。他接著寫道：“他們的忠誠意味著偉大救世主的完美忠誠，他是他們（和我們）的替代者，不僅通過他的肉身的死亡，也通過他的生命。”

例如，當(dāng)亞伯拉罕犧牲以撒并相信上帝可以使以撒從死里復(fù)活時(shí)，他至少在不完美的意義上，當(dāng)他獻(xiàn)上自己的生命作為祭品時(shí)，預(yù)示著耶穌的偉大信仰。

當(dāng)約瑟寬恕他的兄弟時(shí)，他就預(yù)示著耶穌未來的工作。那時(shí)，耶穌的靈已經(jīng)在約瑟里面運(yùn)行了。通過這樣的應(yīng)用，舊約人物應(yīng)該激發(fā)對(duì)耶穌的敬拜和效法

耶穌的命令

舊約圣徒常常被賦予領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。上帝任命他們來指揮和領(lǐng)導(dǎo)上帝的子民。每當(dāng)他們忠實(shí)地履行這一角色時(shí)，他們就預(yù)示著耶穌有一天將公開履行領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)。

例如：想想以利亞和以利沙勇敢而富有同情心的領(lǐng)導(dǎo)，他們忠實(shí)地代表了呼召他們的主，并且有一天會(huì)成功并超越他們，帶領(lǐng)上帝的子民對(duì)抗罪惡。努力激勵(lì)他們過敬虔的生活。

耶穌的十字架

許多舊約圣徒被呼召進(jìn)入一種涉及苦難的領(lǐng)導(dǎo)地位。義人和無辜者在帶領(lǐng)人的過程中不斷受苦的模式，預(yù)表了耶穌的受苦，使舊約信徒渴望一位不僅能把事情做好，而且能明確受苦目的的人。

例如：摩西、約書亞、撒母耳就是很好的例子，但更杰出的代表是大衛(wèi)。雖然他是上帝的受膏者，但他卻在掃羅、亞希多弗和押沙龍的手中受苦。基督在《大衛(wèi)哀歌》中表達(dá)了他的苦難，這并非巧合。

耶穌呼喚

耶穌通過舊約圣徒的生平故事來呼召我們，正如他在整本圣經(jīng)中呼召我們一樣。他呼召我們向他們學(xué)習(xí)并跟隨主。雖然沒有具體提到耶穌，但每一個(gè)字的背后都是耶穌的思想和耶穌的救恩。耶穌在舊約中無處不在，但他以不同的方式無處不在。

例如：對(duì)舊約圣徒最大的誤解之一是，他們關(guān)注的是地上的城市、地上的財(cái)富、地上的獎(jiǎng)賞，但在希伯來書 11:9-10 和 13-16 中，耶穌呼召我們效法他們的榜樣，并期待天上的城、天上的財(cái)富、天上的賞賜。他們對(duì)福音應(yīng)許的理解和接受將地球變成了異國，他們感到自己是陌生人、陌生人和寄居者。然而，他們的信仰也將天堂變成了家。英國國教第七條信條是基督教信仰的又一經(jīng)典概括，它是這樣描述的：

“舊約和新約并不是對(duì)立的：在舊約和新約中，基督都為人類提供了永生。基督是神與人、神與人之間唯一的中保。因此，我們絕不能聽這樣的說法。教誨，即使在古代，祖先也只希望暫時(shí)的承諾。”°

基督加冕

在舊約人物中看待耶穌的另一種方式是，通過他們對(duì)耶穌的贊美以及其他人因他們而對(duì)耶穌的贊美，看看耶穌如何在他們的地上生活中得到榮耀。這些舊約信徒今天也在天上贊美耶穌。此時(shí)此刻，讓我們把目光從這個(gè)世界，轉(zhuǎn)向天堂，轉(zhuǎn)向首先復(fù)活的教會(huì)，在那里我們聽到并看到舊約圣徒。

例如：誰能在看到但以理一生的勇敢、約瑟的純潔、路得的忠誠等之后贊美耶穌呢？當(dāng)我們聽到約伯的順服話語、所羅門的智慧話語、大衛(wèi)的敬拜之聲，誰能不贊美耶穌呢？

當(dāng)我們想到天堂時(shí)，我們需要把我們的思想帶到“錫安山，永生神的城，天上的耶路撒冷。那里有成千上萬的天使，那里有在天上被命名的長(zhǎng)子的大會(huì)，有判斷力。”所有人的上帝和義人的靈魂都得以完美。”

為他加冕！為他加冕！為他加冕！為萬有之主加冕

回顧以上內(nèi)容：