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田小娥之前，黑娃的性啟蒙全在長工李相那些男盜女娼的酸溜溜故事里。李相悄聲說，郭舉人娶下那個二房女人，不為睡覺生娃，單為泡棗來的。每天晚上給女人的那個地方塞進去三個干棗兒，浸泡一夜，第二天早上掏出來淘洗干凈，送給郭舉人空腹吃下。郭舉人自打吃起她的泡棗兒

田小娥之前，黑娃的性啟蒙全在長工李相那些男盜女娼的酸溜溜故事里。

李相悄聲說，郭舉人娶下那個二房女人，不為睡覺生娃，單為泡棗來的。

每天晚上給女人的那個地方塞進去三個干棗兒，浸泡一夜，第二天早上掏出來淘洗干凈，送給郭舉人空腹吃下。郭舉人自打吃起她的泡棗兒，這二年返老還童了。

一頓“泡棗”把個黑娃聽得心猿意馬，牛牛挺成筍。

論起來，“泡棗”一事應(yīng)屬古代房中術(shù)的殘留。大約是說，女人可以孕育生命，因而那個孕育生命的通道便帶上了某種神秘色彩。于是在漫長的男權(quán)社會，房中術(shù)的語境里，女人就成了生產(chǎn)補品的工具。

由“泡棗”而起，不僅郭舉人夫婦的本質(zhì)被揭穿，田小娥這個形象在所有人心里也定了基調(diào)。

這是個性感的女人，還是個徹徹底底的犧牲品和悲劇人物。

那么，她是如何誕生的呢？

011 “貞潔烈婦”卷

田小娥的形象是帶著使命誕生的。

陳忠實先生在為創(chuàng)作《白鹿原》做準備工作時，大量閱讀了關(guān)中的縣志，他吃驚地發(fā)現(xiàn)，“一部二十多卷的縣志田小娥泡棗怎么取出來，竟然有四、五個卷本，用來記錄本縣有文字記載以來的貞婦烈女的事跡或名字”。

……就在挪開它的一陣兒，我的心里似乎顫抖了一下，這些女人用她們活潑的生命，堅守著道德規(guī)章里專門給她們設(shè)置的‘志’和‘節(jié)’的條律，曾經(jīng)經(jīng)歷過怎樣漫長的殘酷的煎熬，才換取了在縣志上幾厘米長的位置，可悲的是任誰恐怕都難得有讀完那幾本枯燥姓氏的耐心。我在那一瞬有了一種逆反的心理舉動……

陳老將“貞潔烈婦”卷搬到面前，一頁一頁翻開，讀響每一個守貞節(jié)女人的復(fù)姓姓氏……

田小娥的形象就在這頭暈眼花的閱讀過程中浮現(xiàn)出來，帶著“一種完全相背乃至惡毒的意念”。

這是一個“純粹出于人性本能的抗爭者叛逆者的人物”。

由此，不同于以夫為綱適應(yīng)良好的仙草、朱白氏，不同于有智慧有意識的白靈、高玉鳳，不同于封建禮教犧牲品的鹿冷氏、小翠，《白鹿原》的第一個女性形象誕生了。

022 落魄秀才的美貌女兒

田小娥的性格是怎樣的呢？

勤勞，大膽，決絕，懦弱，單純，善良。

這樣矛盾復(fù)雜的性格可以從她的家庭看出端倪。

田小娥出生在一個落魄的秀才家庭。

她的父親田秀才是個小財東，更是個人盡皆知的書呆子。他考中秀才以后，舉人屢考不中，便“一直考到清家不再考了才沒奈何不考了”。不過，人家畢竟是秀才，仍然保持了“早誦午習(xí)，念書寫字”的好習(xí)慣，只在農(nóng)活緊密的時節(jié)搭把手。

屢試不中的落魄秀才，

將自家的美貌女兒嫁給近七十

歲、曾經(jīng)的“武舉人”郭大財東，做二房；

等女兒鬧了丑事被休回家，一氣之下田小娥泡棗怎么取出來，病倒在床上；

在他家熬活的黑娃一提親，田秀才趕緊召見，倒貼兩摞銀元送走女兒，只要求“再不許女兒上門”，“等日后確實生兒育女過好了日子，到那時再說”。

小財東田秀才的女兒應(yīng)當是不大讀書的，出閣前給家人和長工做飯，嫁人后給老爺和大娘子做飯端尿盆泡棗，不算小姐，更像丫鬟。

她的父親懦弱又傳統(tǒng)，營務(wù)家業(yè)的能力也不咋地，也未精心養(yǎng)育女兒，她的性格里就帶上了一些“蠻”勁。

這“蠻”勁在書中表現(xiàn)在：

背著大夫人把棗兒丟進尿盆；

勾引黑娃，兩人成事后，她偎在黑娃懷里，貼著耳朵說：“兄弟，我明日或是后日死了，也不記惦啥啥了！”

找鹿子霖為黑娃求活路；

勾引白孝文，拽著人家弟弟從戲場子一路走到小樹林；

白孝文被罰，她找鹿子霖詢問，后者口出惡言，她在床上徑直尿了對方一臉，接著一通大罵，兩人斷絕往來。

她又是懦弱的：

回到家，任憑父親責(zé)罰，再見著黑娃，嚇得“臉色驟變，幾乎失手丟了木盤”；

順從了鹿子霖的要求，倚靠他生活；

鹿子霖借她的手滅狗蛋兒，她也順從了；

鹿子霖害她成了“淫婦”受罰，回頭幫著擦一次藥，她便感激得想哭；

鹿子霖借她的手毀白孝文，她還順從了。

孤立無援、名聲不好的漂亮女人，倒好像沒法兒不順從。

她一次次被罰，被父親餓，被田福賢吊，被宗族打，她還是堅強地活了下來。她像從外地不小心闖進白鹿原的一只小動物，憑著本能掙扎求生。

她還是單純善良的：

黑娃將她獨自丟下，再次出現(xiàn)時，她委屈還沒發(fā)作完，就又驚恐地把黑娃往外推，生怕他被抓??；

她去誘惑白孝文，孝文脫下褲子就不行了，穿上又行了，如是再三，她又好笑又心疼，勸孝文不要去了，孝文不理，執(zhí)意找她；

等孝文事發(fā)被罰，她驀然發(fā)覺：“我這是真正地害了一回人啦！”

她尿了鹿子霖一臉，罵了一通，將他罵走，斷絕往來；

鹿三從背后刺了她一梭鏢，田小娥生命的最后一刻，她“猛然回過頭，雙手撐著炕邊，驚異而又凄婉地叫了一聲：‘啊……大呀……’”

這樣一個順從感性和本能求生的女人，死了。

033 她的死

田小娥死在自己的公公手里。

她短短的一生，受到很多的傷害和錯待。

但她沒有真的傷害到誰，她好像也沒有怨憎誰。

就像一只漂亮的小動物，無知無覺地流落到不同的人們手中，被把玩，丟棄，凄慘地死去。

她沒有反思能力，對自己的人生沒有自覺，只是憑本能滿足人們的需要，努力生存。

她的天真和“淫蕩”和諧地集于一身，使用肉體、滿足性欲這件事在她身上幾乎看不出壓抑和沖突。

小娥的反抗不是自覺的，而是全然發(fā)自本能。

她的誕生，是陳老對禮教之于女性的迫害的反抗。

如果說革命性，小娥從本能出發(fā)，違抗封建禮教對女性的殘暴態(tài)度，革命性也許是最強的。

盡管結(jié)局是悲劇性的。

她死得越凄慘越無辜，就越能彰顯封建禮教的殘酷。

她的死，由群體之惡造成。

陳老借瘋癲的鹿三的口申訴了所有人的罪：

我到白鹿村惹了誰了？我沒偷掏旁人一朵棉花，沒偷扯旁人一把麥秸柴禾，我沒罵過一個長輩人，也沒搡戳過一個娃娃，白鹿村為啥容我住下？我不好，我不干凈，說到底我是個婊子。可黑娃不嫌棄我，我跟黑娃過日月。村子里住不成，我跟黑娃搬到村外爛窯里住。族長不準俺進祠堂，俺也就不敢去了，咋么著還不容讓俺呢？大呀，俺進你屋你不認，俺出你屋沒拿一把米也沒分一根蒿子棒棒兒，你咋么著還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心……

陳老對田小娥的態(tài)度是鮮明的。

他絕不認為小娥是邪惡、淫蕩、需要“以死贖罪”。所以陳老用魔幻的筆觸寫鹿三發(fā)瘋，寫瘟疫橫行，寫整個白鹿原的人在小娥的破窯前燒出漫天煙火，寫人們要給小娥塑身建廟，寫白嘉軒建塔鎮(zhèn)妖……

最后，仿佛白嘉軒的“天道”勝了，這場浩大的反抗卻也留下了一棱高塔，和永遠的傳說。

所以，與其說田小娥的形象是警醒個人的，不如說她的出現(xiàn)和死亡是對當時社會封建禮教發(fā)出的一道尖聲吶喊，像暴雨前橫貫天空的巨大閃電。

以心看萬物，以情動你我，以意驗來去，照見我們自己。關(guān)注“心理的后花園”，我在這里等著你。