中秋望月懷人之作-熙寧七年調知密州
更新時間：2024-05-16 21:37:58作者：佚名
明月何時出現？ 向天要酒。 天宮之中，不知今日是何年。 我想乘風回家，但又怕高處太冷。 舞動清影，如在人間。
轉至朱亭，俯視奇湖，燈火闌珊，令人不眠。 本來就不該有什么仇恨，又何必說再見呢？ 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。 這在古代是一件很難的事情。 農、月亮和新月。
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這首詩是一首中秋望圓月，表達我對弟弟蘇澈無限懷念的詩。 詩人用形象描寫手法勾勒出一種天上明月、親人遠在千里、孤獨寂寞的氛圍，體現了他自身的獨立心情與過去的神話傳說的融合。 在月亮的盈虧中，滲透著濃厚的哲學意義，可以說是一部自然與社會高度融合的哀歌之作。
詩前小序云：“丙辰正值中秋，痛飲至歲末，醉得甚醉，因懷子而寫此文。” 丙辰是在公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。 當時，蘇軾任密州（今山東諸城）刺史。 中秋之夜，他賞月喝酒直至天明，于是創作了歌曲《水調歌頭》。 蘇軾一生注重崇尚儒家思想，注重實踐。 但他也是一個“好道士”。 中年以后，他曾表示“歸佛出家”，經常卷入儒、釋、道三教的糾葛之中。 每當他失意失意時，老莊的思想就會升起，幫他解釋進退的困惑。 公元1071年（宋神宗熙寧四年），他提拔開封府官員評判杭州，以求奪權，避免汴京政治紛爭的漩渦。 西寧調任密州的第七年，雖然是自愿的，但仍處于被忽視的境地。 盡管他當時“貌美如花”，表現出一些寬廣的胸懷，但也難掩內心深處的憤怒。 這首中秋詩就是這段仕途危險經歷的升華和總結。 “Dzui”為主詞惜子，“亦懷子”為輔詞。 對于一向秉持“尊主利民”道德原則的作者來說，與國家的邊界??憂慮相比，兄弟姐妹的分離和私人關系畢竟是次要的道德負擔。 這一點在標題前言中已經得到了深刻的暗示。
自然景色中，月亮是非常浪漫的，它很容易激發人們的藝術聯想。 新月可以與萌芽的事物聯系在一起。 滿月可以聯想到團圓的美好生活； 月亮的明亮可以與正直的性格聯系在一起。 人類多少美好的憧憬和理想都濃縮在月亮的形象里！ 蘇軾是一位個性豪放、氣質浪漫的詩人。 當他抬頭望著中秋的明月時，他的思想和情感仿佛長出了翅膀，在天地間自由翱翔。 體現在文字上，形成了豪放灑脫的風格。
上一部電影，望月，心曠神怡，思緒萬千，高遠迷茫，又腳踏實地，優雅高貴。 一開始就提出一個問題：明月是什么時候開始出現的？ “明月幾時出？向天問酒。” “向天問酒”的細節與屈原的“天問”和李白的“向月問酒”的地方相似。 發問的執念和思緒的散亂，確實有相似的本質、能量和精神集中在其中。 從創作動機上看，屈原《天問》一百七十多問的磅礴詩意，來自于他游歷山水，經歷流亡后的墳墓和土地，看到“天畫、楚先王祠、公卿祠內的“地、山、水、神”。 及“古圣賢妖行”（王邑《楚辭篇·田文序》）后“問之”。 它是情境接觸和興奮的產物。 李白《對酒而行問月》詩的自注是：“故友賈純命我問之。” 這也是一部懷舊的即興作品。 正如序言中所提到的，蘇軾這首詩是一首中秋望月、夜盡飲酒的賦。 也是“閑之工”（王國維《人言》）。 他們都具有突然出現、問題稀奇古怪的特點。 從創作心理上看，屈原在進入祖廟之前，已經是“呼號浩民，仰天嘆息”（王邑《楚辭章句·田文序》） ，而他正處于情緒激動、瘋狂的精神狀態，于是他問青天“似瘋非瘋，氣憤至極，悲哀至極”（胡俊元《楚辭新注》）。 李白說：“只愿吟酒時，金盞中常有月光”（《對月問酒》）。 也能聽到沮喪和絕望的旺盛情緒。 蘇軾丙辰年，因反對王安石新法，自請任密州，寫下這首詩。 我不僅對朝廷的政治局勢深感憂慮，而且還有一種復雜的期待回到汴京的心情。 于是，正值中秋，一飲而盡，心情在漸衰的氣氛中充滿了節奏。 三個人的創作心理其實是緊密相連的。
蘇軾視擎天為友，并飲酒，足見其豪爽的性格和非凡的勇氣。 李白《酒問月》詩曰：“青天明月幾時來？ 今日罷酒問。” 不過，李白這里的語氣比較輕松，而蘇軾的語氣則比較關心和迫切，因為他要飛去月宮。 “明月什么時候出來？” 這個問題很有趣。 仿佛在追尋明月的起源，宇宙的起源； 似乎也在驚嘆造物的巧奪天工。 讀者能感受到詩人對明月的贊美和向往。
下兩句：“天宮里不知今何年。” 對明月的崇拜和向往進一步加深。 自從明月出生以來，已經過去很多年了。 不知道今晚的月宮，又是怎樣的一天。 詩人想象今天一定是個好日子，所以月亮是那么圓、那么亮。 他很想看一看，便接著說道：“我想乘風回去，但又怕高處太冷。” 唐人稱李白為“流仙”，黃庭堅稱蘇軾、李白為“二兄弟”。 “謫仙”，蘇軾自己也想象自己前世是月中人，于是想到了“乘風歸來”。 他想乘風向月宮飛去，但又怕那里的塔樓和玉樓太高，他受不了那里的寒冷。 《瓊樓玉語》出自《大冶補記》：“瞿謙友在江邊玩月，或其中有什么？瞿嘯曰：‘你隨我去看看吧。’” 只見明月半天，瓊樓玉樓，出自《明帝雜錄》典故：8月15日夜，葉敬能邀明帝游覽月宮之前。臨走時，葉讓他穿上皮衣，到了月宮，確實冷得受不了。 這句詩句清楚地描述了月宮的高冷，暗示著月光的明亮，含蓄地表達了矛盾的心情。對天空的向往和對大地的留戀，這里有兩個詞值得注意，那就是《我要乘風歸去》中的“歸去”，為什么說是呢？或許是因為蘇軾向往明月，已經將其視為自己的歸宿，從蘇軾的思想來看，他深受道家思想的影響千里共嬋娟但愿人長久是什么意思貝語網校，對生活抱有超然的態度，也喜歡道家的養生之術。他時常有重生成仙的念頭。
他的《千赤壁賦》描述了月光下泛舟時的空靈之感：“浩如風虛乘風不知止，飄飄如獨留世間，成仙升天”。 ”亦源于望月思升仙，與此詩可佐證。 詩人之所以有這種脫離塵世、超越自然的幻想，一方面源于他對宇宙奧秘的好奇，更重要的是他對現實世界的不滿。 世間有那么多的不如意、不如意的事情，迫使詩人想象擺脫這世俗的紛擾，在瓊樓玉宇中過上自由自在的神仙生活。 蘇軾后來被貶黃州，他也常常有類似的想法。 他說：“船從此就過去了，我的余生就留在江海里了。” 然而，在詩中，這只是一個計劃。 還沒來得及展開，就被另一個相反的念頭打斷：“我怕高處太冷了。” 這兩句話來了一個急轉彎。 天上的“瓊樓玉宇”雖然雄偉美麗，但長期居住在那里太冷了，難以忍受。 詩人刻意找出天堂的破綻，以堅定自己留在人間的決心。 一正一反進一步揭示了詩人對人類生命的熱愛。 同時，《中秋月景》仍寫于此。 讀者可以體會到月亮的美麗和月光的寒冷。 這一轉折表達了詩人對塵世的留戀和對天堂的向往的矛盾心理。 這種矛盾能夠更深刻地闡釋詩人懷念世間、熱愛生活的思想感情，表現出詩人博大的胸懷和深遠的志向，從而給歌詞帶來了一種曠達的格調。
但蘇軾畢竟更熱愛世間的生活。 “通過跳舞來清除陰影，就像生活在這個世界一樣！” 與其飛去冰冷的月宮，不如留在人間，在月光下翩翩起舞！ “清影”是指月光下清晰的身影。 “舞清影”就是用自己的清影跳舞、玩耍。 李白《月下獨酌》云：“我歌游月，舞影凌亂。” 蘇軾的《舞清影》就是從這里誕生的。 “高處太冷”并不是筆者不愿回去的根本原因。 “舞見影，如人間”，才是根本原因。 與其飛去冰冷的月宮，不如留在人間，在月光下起舞，至少能和自己的影子在一起。 這首詩從對天堂的幻想開始，又回到對人間的熱愛。 從“我想要”到“我害怕”再到“那是什么樣子”的心理轉變，展現了蘇軾情緒的跌宕起伏。 他終于從幻覺中回到了現實。 在出生與入世的矛盾中，入世的想法最終占了上風。 “身在世間如何”是不容置疑的肯定，蒼勁的筆力彰顯了情感的強烈。
“明月什么時候出來？” 這在九百年前的蘇軾時代是一個無法解答的謎，但今天科學家已經可以計算出來。 乘風破月對蘇軾來說只是一個幻想，但今天卻成為了現實。 然而今天讀蘇軾的詩，讀者仍然不禁贊嘆他豐富的想象力。
下一篇是關于愛人，也就是愛孩子。 中秋的圓月，讓人想起人間的別離，同時也表達了對人生無常的離別與別離的感激之情。 “轉諸葛，降七虎，照無眠。” “轉”和“低”都是指月亮的移動，暗示夜深。 月光穿過朱紅色的亭子，穿過雕花的門窗千里共嬋娟但愿人長久是什么意思，照在房間里尚未入睡的人們身上。 這不僅指我思念弟弟的深情，也指所有因中秋節期間無法與親人團聚、難以入眠而去世的人。 “不眠”一般指因不能與親人團聚而感到悲傷、無法入睡的人。 可惜月圓而人不能圓！ 于是詩人無理地埋怨明月，說道：“不應該有仇恨，為什么告別的時候總是圓圓的呢？” 你應該不會對明月有什么怨恨吧？ 為什么人們說再見的時候它總是變成圓的？ 相比之下，遠離他人的悲傷就更大了。 這是明月故意為難別人，給人添愁的怨言。 不近情理的語氣進一步凸顯了詩人對兄弟的深厚感情，同時也含蓄地表達了對那些不幸離開的人的同情。
然后，詩人轉筆說了一些安慰的話，為明月辯解：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，這在古代是很難做到的。” 當然，人有悲歡離合，月亮也有陰晴圓缺。 缺少。 她有被烏云籠罩的時候，有她破損殘缺的時候，她也有她的遺憾。 自古以來，世界上沒有十全十美的事情。 既然如此，我們又何必為暫時的分離而悲傷呢？ 畢竟詩人心胸寬廣，立刻想到月亮也是無辜的。 既然如此，我們又何必為暫時的分離而悲傷呢？ 這三句話給出了從人到月球、從古至今的高度概括。 從語氣來看，似乎是在代表明月回答之前的問題； 從結構上推開了一層，從人月對立過渡到人月融合。 為月亮辯解，本質上是強調對人類事務的樂觀態度，對未來寄予希望。 因為月圓之時，人們也會相聚。 很有哲理。
詩末云：“但愿人長生不老，共賞千里月色。” “嬋娟”是美麗的意思，這里指的是嫦娥，也就是明亮的月亮。 “貢嬋娟”的意思是共享明月。 這個典故出自南朝謝莊所著的《月賦》：“我們相隔千里，共享明月”。 既然人世間的分離是難免的，只要親人活得長久，哪怕相隔千里也沒關系。 明月照亮世界，連接兩地，溝通心聲。 “愿人永生”就是突破時間的限制； “千里共賞月色”，就是突破空間的障礙。 讓共同的明月之愛，將離散的人們團結起來。 古人有“精神之交”的說法。 好朋友相距遙遠，無法相見，但心靈上卻可以溝通。 “雖遠隔千里，共賞明月”，也可以說是一種神圣的友誼！ 這兩句不是一般的自慰和共勉，而是表達了作者對時間、空間、生命等重大問題的態度，充分展現了詩人精神境界的豐富性和廣度。 王勃有詩兩首：“海中有知音，天涯比鄰。” 其意義深遠，被作為一句佳話流傳下來。 另外，張九齡的《望月懷遠》中說：“海上明月升起，此時此刻我們在人間”。 徐渾《秋空送別》云：“唯待明月，千里相伴。” 大家可以互相參考一下。 希望大家年年平安，即使相隔萬里，也能共享美麗的月色。 表達了作者對親人的祝福和思念，表現了作者寬廣的胸懷和樂觀的精神。 蘇軾將前人的詩意精神溶入自己的作品中，融為一種普遍的情感。 正如詩前小序所言，這首詩表達了對弟弟蘇轍（子游）的懷念之情，但又不僅限于此。 可以說，這首詩是蘇軾在中秋之夜對所有正在經歷分離之痛的人們的最美好的祝愿。
從藝術成就來看，該作品是蘇氏的代表作之一。 它構思奇幻，邊道獨特，充滿浪漫主義色彩。 從風格上來說，是“洗去綺羅香，去去余味；使人登高望遠，高聲歌唱”（胡寅《酒詞序》） 《側》）歷來被公認為中秋詩詞中的絕唱。 從表現上看，字的前半部分是豎寫的，后半部分是橫寫的。 第一部是高樓大廈，第二部則是一波三折。 上半部分是歷代新神話的介紹，以及魏晉六朝仙詩的演變發展。 后半部分純白繪制，人月相觸。 它叫演繹物理學，但它實際上解釋了人和事。 文字錯綜復雜、飄逸飄逸。 從布局上看，上部高聳入云，入內似空； 下部有層疊波浪，返虛幻化為現實。 最終，虛實交織，虛虛告終。 全詩以清朗磅礴的場景為背景，以詠月為中心，表達了游仙與“人間”的“歸來”，分離與結合的矛盾與迷茫，以及就如寬廣的胸懷和隨機應變，恒久的樂觀和人生的美好。 愿望是非常哲學和人性化的。 立意高遠，構思新穎，意境清新如畫。 最后以博大的情懷結束，這是詩人感情的自然流露。 兼具情感魅力和瑰麗境界，具有很高的審美價值。 這首詩句句優美，典型地體現了蘇詩的清朗曠達的風格。
作者既突出了“宇宙的宇宙意識”，又摒棄了“面對神奇永恒的驚嘆”（聞一多評《春江花月夜》）。 他并沒有完全脫離地對待自然的變化和發展，而是力求從自然規律中尋找“因勢利導”的生命意義。 因此，這首詩雖然基本上是一首帶有孤獨情懷的秋詠，但卻不乏“觸處生春”的韻味，引人向上。
這首《水條歌頭》一直受到好評。 胡載《苕溪余音叢話》說：“自東坡《水調歌頭》問世以來，其他有關中秋節的詩詞都已過時了。” 認為這是有關中秋節最好的詩，并沒有錯。 不過分。 這首詩仿佛是與明月的對話，探討著生命的意義。 既理性又有趣，非常發人深省。 故此，流傳九百年。 吳謙《霜天曉角》：“唱東坡《水調》，清露下，衣襟覆雪。” 《水滸傳》第30章8月15日寫道，“中秋對月對景，可歌可歌。《曲兒》是由一位書生的“一首中秋《水跳歌》演唱的。可見，這首歌流行于宋元時期。全詩意境豪放博大，感情樂觀博大，對明月的向往，對明月的眷戀，以及浪漫的色彩、奔放的風格和行云流水的語言，依然給人一種健康的審美享受。
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