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無菩提樹，亦無立明鏡。

佛性常清凈，何處有塵埃！

身是菩提樹，心是鏡臺。

明鏡原本純凈，卻沾染了塵埃！

無菩提樹，亦無立明鏡。

那里空無一物，哪里來的灰塵呢？

菩提只能在心中求得，何必向外求奧秘呢？

聽說這樣修行的話，西方就只能存在了！

翻譯

菩提本無樹，明鏡非臺。

佛性常清凈，何處有塵埃？

一切眾生之身如智慧樹，一切眾生心如明鏡。

明鏡本來就很干凈，哪里還會沾染灰塵呢？

菩提本無樹，明鏡非臺。

本來就是虛無，哪里會沾染灰塵呢？

菩提只能向內(nèi)求，何必向外尋求玄妙的佛教思想呢？

如果你這樣修行，極樂世界就在你面前！

評論

菩提偈：“菩提”是梵文的音譯，意譯為“覺性”或“智慧”，舊譯亦為“道”。 指對佛教教義的理解，或通往佛教理想的道路。 嘎嘎，僧人唱的詩叫偈。 菩提偈是解釋佛教教義的偈頌。

樹：這里指的是菩提樹，譯為“覺悟之樹”或“道之樹”。 相傳佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在這棵樹下證得菩提，成道成道，所以這棵樹被稱為菩提樹。 但對于這棵樹的真名到底是什么，卻有很多不同的說法。 相傳南朝梁代僧人智堯?qū)⑦@棵樹從天竺移植到了中國。 《雷州府志》記載：“菩提果色白，味甘，五月成熟。在海南瓊山縣，這種樹的果子叫金剛籽。這種果子可以做念珠。”今廣東曲江縣南華寺藏經(jīng)閣左右各有一棵菩提樹。”

鏡子：據(jù)《紫池記》2-3：“坐禪處，懸明鏡多，以助心。” 通常用來比喻佛與眾生之間的中介。 臺：指放置鏡子的地方，可以作為客觀存在。

佛性：是由梵文和漢文翻譯而來的術(shù)語，譯為“覺性”、“如來性”。 有時也稱為“涅槃”或“真如”，也是“如來商店”的同義詞。 本來是指佛性，發(fā)展成成佛的可能性。 這是佛教徒所追求的修行目標(biāo)和理想境界。 小乘和大乘對此問題有不同的看法英語作文網(wǎng)，提出了各種不同的意見，引起了長期的爭論。 中國南北朝時期，佛性論被廣泛討論，隋唐時期各教派也十分重視佛性學(xué)說。 天臺宗提出五佛性，法相宗歸結(jié)為二佛性，華嚴(yán)宗則區(qū)分“有情”眾生的佛性和“無情”事物的法性。 清凈：佛教術(shù)語，遠(yuǎn)離惡行、遠(yuǎn)離煩惱，稱為清凈。

塵埃：佛教術(shù)語，泛指世間一切世俗事務(wù)。 按照僧人的觀點(diǎn)，世俗事務(wù)是不清凈的，所以稱為塵事。

玄：佛教術(shù)語，這里指神秘的佛教理想。 《信銘》：“不識其奧秘者，念佛亦枉然”。 對于佛教徒來說，了解其中的奧秘至關(guān)重要。

西方：佛教術(shù)語，指凈土所在的極樂世界。 過去，佛教徒認(rèn)為，太陽從東方升起，就是萬物生長的地方；太陽從東方升起，就是萬物生長的地方；太陽從東方升起，就是萬物生長的地方。 當(dāng)它西落的時候，就是萬物歸宿的地方。 因此，傳統(tǒng)教義認(rèn)為佛教徒應(yīng)以西方（或西天）為歸宿。 惠能的觀點(diǎn)實(shí)際上是對西方“凈土”的否定，為“頓悟”成佛提供了理論依據(jù)。

欣賞

第一偈見于敦煌抄本《談經(jīng)》。 關(guān)于這首詩的來歷，《曇經(jīng)》第四至八節(jié)有明確記載：五祖弘忍“一日召諸弟子”，請大家“作偈一首”。 又說：“若悟大意”，即“我將佛法傳給你，傳給六世”。 弘忍大弟子神秀在門前題詩偈曰：“身如菩提樹，心如鏡臺，時時勤拂拭，不染塵埃。” 弘仁知道后，“遂召神秀入堂坐”。 他說：“你寫這首詩的時候，你還沒有到。” “若求無上菩提，則不能得。” 因此，他被要求“再寫一首詩”。 但“要炫耀幾天，卻做不到”。 惠能詩是應(yīng)神秀《無象詩》而寫的。 據(jù)《檀經(jīng)》記載，惠能是文盲。 他先“請人讀”神秀的詩句，然后將這首詩作成，“請譯者寫于西室壁上”。

此偈與神秀偈在修行方法上有原則上的不同。 神秀的“無相規(guī)”使他失去了弘忍繼承人的資格，但他卻成為了北宗的創(chuàng)始人。 由于神秀強(qiáng)調(diào)“時時勤拂塵”，后人因其“拂塵而見凈”的思想，將其稱為“漸秀派”。 惠能的詩是對神秀詩的徹底否定，即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定。 它直接掌握了“見性成佛”的關(guān)鍵，被稱為“頓悟宗”。

慧能在《檀經(jīng)》第20節(jié)中指出：“世間人性本來清凈，諸法自性。思惟一切惡事，就是作惡；思惟一切善事，就是行惡。”修行善事。” 這就是惠能。 “主顯節(jié)”的基礎(chǔ)。 在他看來，“愚人”與“智者”、“善人”與“惡人”、與“佛”之間，并不存在不可逾越的鴻溝。 從“迷茫”到“悟”，只需要一念之間。 這種“放下屠刀立即成佛”的思想不僅對我國佛教的演變產(chǎn)生了巨大的影響，而且對后來的中國哲學(xué)理論也產(chǎn)生了重大影響。

第二偈也是慧能回應(yīng)神秀“無相”而寫的。 旨在說明“鏡子”的清凈，即“自性”的清凈，這是佛教徒堅信可以為所有人所共有的達(dá)到理想境界的主觀條件。 敦煌抄本《壇經(jīng)》中也有這句詩句，但根據(jù)郭鵬的《壇經(jīng)編釋》，這句詩句絕對是燕文。 尤其是前兩句，雖然“身”字和“心”字的位置互換了，但實(shí)際上是在重復(fù)神秀的話，不應(yīng)該被視為惠能的思想。

第三偈出自《六祖法寶壇經(jīng)》。 流傳甚廣，并有《唐詩全集》補(bǔ)充。 據(jù)郭鵬《曇經(jīng)注解》考證本來無一物何處惹塵埃，這首詩是由《菩提規(guī)》第一首詩演變而來。 關(guān)鍵在于第三句。 慧心版帶頭，奇松版、宗寶版緊隨其后。 “佛性常清凈”改為“本無”。 這是一種誤解，早在宋代就有人批評過。 郭鵬認(rèn)為：“最初讀《檀經(jīng)》的人，不僅不了解‘佛性’的理論，而且也不了解‘空性’的理論。” 其實(shí)，大乘佛教中所謂的“空”、“無”，是從“迷心”、“迷境”來說的，但從“真心”、“真實(shí)境界”來說，卻絕非如此。 “絕對沒有”。 慧能在《壇經(jīng)》第十五節(jié)中說：“有燈則有光，無燈則無光。燈是光體，光是目的。”燈的。” 慧能在《壇經(jīng)》二十四節(jié)中也說：“虛空能容日月星辰，大地山河，一切草木，惡善人，惡善法，天堂地獄。 ，皆于虛空；世間人性亦空，亦復(fù)如是。” 這些都足以證明慧。 能量的思想體系與“諸法本空”的理論完全不同。 但在這句話之前，惠能又說：“心廣大，如虛空一般。” 他把一切歸結(jié)為“心”本來無一物何處惹塵埃，即“自性”。 這是典型的主觀唯心主義觀點(diǎn)。 但無論如何，把“佛性常清凈”與“本無”劃等號是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

第四節(jié)出自《大正藏檀經(jīng)》，主要講修行方法。 在《壇經(jīng)》第三十五節(jié)中，惠能引用佛陀的話說：“心清凈，佛國土便清凈。” 然后他說：“只要心不不清凈，離西方就不遠(yuǎn)了；心若有不凈心，念佛就難得往生。”《檀經(jīng)》第36偈曰：曰：“見真道，則行正；無正心，則不得見道；無佛心，何處求佛？” 《壇經(jīng)》第五十二偈曰：“我心有佛，自佛即是真佛。若無佛心，何處求佛！” 《壇經(jīng)》五十三偈也云：“心中能有真理，是成佛的因；不向外求真理，永遠(yuǎn)是愚人。在他看來，求佛的人只求自我覺悟，不表現(xiàn)任何外在表現(xiàn)，專注于一個目標(biāo)，化難為易，在自己的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。 。

創(chuàng)作背景

關(guān)于這首詩的來歷，《曇經(jīng)》第四至八節(jié)有明確記載：五祖弘忍“一日召諸弟子”，請大家“作偈一首”。 惠能詩是應(yīng)神秀《無象詩》而寫的。 據(jù)《檀經(jīng)》記載，惠能是文盲。 他先“請人讀”神秀的詩句，然后將這首詩作成，“請譯者寫于西室壁上”。

關(guān)于作者

惠能（638—713），姓盧，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。 禪宗創(chuàng)始人繼承了黃梅五祖弘忍的衣缽，繼承了東山法門。 他是禪宗六祖，被譽(yù)為禪宗六祖。 唐中宗追謚大建禪師。 六祖祖師的《檀經(jīng)》已流傳于世。 他是中國歷史上最有影響力的佛教高僧之一。 慧能禪師真身供奉于廣東韶關(guān)南華寺靈照塔。 ？ 2首詩