更新時間：2021-04-25 08:07:22作者：網絡
一《勸學》原文
君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮（煣）以為輪，其曲中規。雖有（又）槁暴（曝），不復挺者，輮（煣）使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干,越,夷,貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫（xiǔ ），君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹（dù）。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如響矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
二
《勸學》教案
《勸學》導學創意
浙江省吳興高級中學 肖亮
【導學設想】
1、關于教材：
《勸學》是高中語文教材的傳統篇目，集中代表了荀子關于學習的先進見解和主張。蘇教版《高中語文》把它列入了必修一第二專題“獲得教養的途徑”，目的在于使學生從“讀書求知”上升到實現自我完善、服務人類的精神追求。新課標要求“通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養”。因此，必須引導學生從文化和思想層面去解讀文本。
“獲得教養的途徑”專題的學習方式是“問題探討”，這種學習方式側重的是“探討”。在文本閱讀中，借助教材預設的問題，引發學生積極思考、討論和理解，同時結合課堂生成性問題，作深入有效的研討，從中學習探究的方法，發展學生的理性思維和批判意識，提高語文學習的能力和素養。
2、關于學生：
高一學生在初中文言文積累的基礎上，已經擁有閱讀淺易文言文的能力，但探討是一種合作學習的方式，必須以個人對文本的基本理解為前提。本篇文言基礎知識點這一內容理解上的障礙應當先掃除，例如實詞、虛詞、詞類活用、古今異義詞的歸納整理和特殊句式的總結，應該在探討前先讓學生基本掌握。學生結合注解，理解文本應當不會有太大的困難。
在對文本大意理解的基礎上，則要啟發學生要有探究意識，讓他們懂得通過自主探究獲得的能力是最有價值的語文素養。這就要求學生在閱讀中要有獨立思考的意識，圍繞“求學之道”，和文本對話，和作者對話。在長久的中學語文教學中，由于課文只節選了《勸學》的第一、第三和第六段的前半部分，《勸學》一直都被解讀成了一篇講學習的目的、意義、態度和方法的文章，也就是說我們讀到的是《勸學》的工具價值，而忽略了它的人文價值，這樣就離荀子所要表達的原意與學習的終極目的就越來越遠了。所以我們在教學中要引導每位同學積極思維，調動他們參與的熱情，引導他們善于發現問題，能提出有價值的問題，保持和發展探討的興趣，把最終的落腳點落在“禮”的建設上，品德的追求上；并在交流討論中培養學生平等對話的意識，傾聽的意識，培養學生分析、歸納和總結的能力。
作為一篇說理文，荀子巧妙地運用大量比喻進行論述，通過比喻將議論逐步引向深入，是《勸學》一個十分突出的特點。體會到這一點，對于學生議論文寫作能力的提高也是大有幫助的。
【導學過程】
環節一：自主解題
板書課題、作者。讓學生就課題和作者，提出問題，并請其他同學積極回答提出的問題。
如：“勸學”的“勸”是什么意思？你對荀子了解多少呢？
明確：“勸”是“勸勉”的意思。繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作形旁的字，多數有“勉勵”的意思，如“勵”、“努”等，這是“勸”的本義。而現代漢語中，“勸”解釋為“勸阻”，詞義已經轉移了。
環節二：研讀文本
1、疏通課文文本，了解文章內容，掌握必要的文言基本知識。
課文節選部分篇幅較短，課文注解也比較詳細，可采用以小組為單位，合作翻譯文本的方法。然后各組推薦一名主講人，在班級進行交流。學生在講解的過程中，教師可以進行必要的修正和強調。如：積累“就、暴、參、知、絕、鍥、跬步、騏驥、可以、矣、焉、者”等文言實詞和虛詞；掌握定語后置等文言句式；掌握“水、日、上”等詞類活用。
2、探討本文的論述結構，作者是從哪些方面來闡述的。
明確：本文的中心論點是“學不可以已”，就是學習不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。課文一開頭提出這一論點后，接著從三個方面展開論述：在第一段中，學習可以使人“知明而行無過”，說明學習具有重大的意義；第二段，學習使本性與一般人沒有差別的人 成為 君子，說明學習具有重大的作用；第三段，學習應持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態度，半途停止是學不好的，只有“學而不已”才能成功。通過以上三個角度，證明“學不可以已”的論點是正確的。
環節三：探究交流
1、向學生提供荀子《勸學》的原文，借助有關資料，通讀全文，看看課文節選部分和原文之間主題和觀點是否一致。
《勸學》原文有一定閱讀長度、難度，可以指導學生分組閱讀。各自對所選擇或者承擔的語段進行深入解讀，在課堂上進行交流，以相互學習、質疑、啟迪。也可以根據學生的文言文閱讀水平，確定其中幾段（包含教材所節選部分）為精讀，其余部分泛讀。精讀部分力求弄懂弄通，泛讀部分粗略了解大意即可。歷來對《勸學》注疏、研究的資料十分豐富，只要有重點的指導，完成通讀是不會有太大問題的。
2、一直以來，《勸學》節選部分的傳統解讀“是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文”。（我們環節二的解讀也是如此）將原文通讀后所獲得的認識，與前面我們解讀的傳統觀點作比較，看看是否有不同，談談你的看法。
討論明確：
課文節選部分談到的學習的重要性，“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”；談到學習可以增長能力“君子生非異也，善假于物也”；積累善行能夠養成高尚的道德，精神得到提升，“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這些句子都與“獲得教養”有關。
課文中未選入的語句如“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦《經》，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人”，“君子之學也，以美其身”，這些語句也可以證明荀子勸勉人們學習就是讓人們完善自己，最終成為一個有修養的人。歷史和現實無數的事實證明，只有立德才能立人，只有尚德才能治國。時至今日，先賢的宏聲巨音仍回響在現代文明的上空，引領著人們求美、求善。
因此，《勸學》是一篇講學習方法、學習內容與學習目的的文章，“學習”是路徑，“禮”（品德修養）才是目的，也就是說“學”應該不僅僅是對知識的追求，更是對“禮”的追求，對品德的完善。
當然，荀子講學習要積累、堅持、專一的方法和態度，對我們學習科學文化知識也具有啟發意義和指導作用。
環節四：再讀探究
《勸學》告訴我們所學的內容是人生的智慧，無怪乎荀子在開篇就提出中心論點：學不可以已。那么文章是怎樣具體來論證這個觀點的呢？
可以將問題細化，逐步引導：
1、第一段列舉了四種事物：“青、冰、木、金”，有什么作用？
明確：列舉這幾組事物都屬于“比喻論證”。“青”、“冰”的比喻論證了學習可以提高人的水平；“木”、“金”的比喻論證了學習可以改造人的品性。
2、同樣的寫法在接下來的兩段還有哪些，請舉例。
例如：以“騏驥”“駑馬”為喻比較說明客觀條件再好，也未必能成為學習好的決定因素，關鍵在于主觀努力；條件雖差，如果主觀上能做到刻苦學習，持之以恒，則最終必能達到目的。以“朽木”的比喻指出在學習中一曝十寒，沒有恒心之弊；以“金石”的比喻指出堅持不懈之功等。
大量運用比喻闡明事理，是本文的一大特點。比喻能使抽象道理明白具體，深入淺出，使人易于了解和接受，提高表達效果。通過這個環節讓學生進一步品讀文章，體會比喻論證的作用，增強議論文的寫作能力。
環節五：誦讀全文，摘錄品評
從《勸學》中摘錄一個句子作為自勉的話，并把你對該句的解讀形成一篇200字的短文。范圍可以不限制在課文節選范圍之內，教師也可以提供一些句子備選：
·君子曰：學不可以已
·君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣
·君子生非異也，善假于物也
·蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑
·積善成德，而神明自得，圣心備焉
·君子知夫不全不粹之不足以為美也
作為課堂作業的一種形式，解讀是一個實踐的過程，學生的情感態度與價值觀借語言載體得以充分展示，更使學生的認識上升到了智性的認識。
該文章轉自[蘇教版高中語文教學網]：http://www.oldq.com.cn/beike/ShowArticle.asp?ArticleID=89892