更新時(shí)間：2025-04-27 11:45:12作者：佚名
許多流行的文化現(xiàn)象不會發(fā)生，并且隨著大規(guī)模工業(yè)化的過程而自然發(fā)展。相反，許多流行文化通常源自個(gè)人，尤其是個(gè)人的抵抗。例如，牛仔褲，尤其是那些被故意磨損，磨牙和截?cái)嗟呐Ｗ醒潯?1960年代中期，美國的怪異著裝和長發(fā)披肩是一些對社會和政府不滿的年輕人。這種個(gè)人怨恨和憤怒的象征很快被轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，您可以嘗試購買此符號來通過花錢來表達(dá)您的不滿。
作為“文化研究”的重要組成部分，在過去的幾十年中，流行文化研究吸引了人文研究學(xué)術(shù)界的很多關(guān)注，并已成為表達(dá)其魅力和權(quán)力的“文化研究”理論的重要立場。反過來，流行的文化研究可以深入了解“文化研究”的含義，然后了解文化如何在公眾中發(fā)揮作用，即日常生活。大眾文化批評的道路實(shí)際上分析了從群眾到社會并返回“群眾”的過程。在此過程中，大眾文化的影響得到了充分利用，這種發(fā)展也是將商品變成符號的過程。這是流行文化批評的認(rèn)知意義的重要性。
自1970年代和1980年代以來，隨著西方人文學(xué)術(shù)研究的快速發(fā)展，“文化研究”已成為“行業(yè)”。它的影響自然會超越邊界，從西方傳播到世界其他地區(qū)，成為“真正的全球運(yùn)動”。除了邊界之外，從文學(xué)研究到政治研究，從歷史學(xué)科到社會學(xué)科，從電影研究到人類學(xué)項(xiàng)目，“文化研究”以外，從文學(xué)研究到政治研究，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的跨境，“文化研究”，“文化研究”到處都是長陰影。此外，“文化研究”的直接結(jié)果是流行文化研究的興起。群眾的概念，群眾與文化之間的關(guān)系以及大眾文化的影響都成為文化研究中的重要關(guān)注點(diǎn)，從而反映了“文化”的含義，從而理解了“文化”的目的。從這個(gè)意義上講，流行的文化研究和批評實(shí)際上扮演了“文化”研究的先鋒。
本文從“文化研究”的一般背景開始，分析了“受歡迎程度”的概念和含義，然后概述了流行文化批評的道路，以便更好地了解流行文化的生產(chǎn)過程和意義。
大眾文化無處不在。也許可以使用極端的隱喻來說明普遍存在的大眾文化：就像空氣一樣，我們總是呼吸大眾文化，但這是一個(gè)不足的隱喻，因?yàn)槲覀円脖淮蟊娢幕粑?/p>
可以使用兩個(gè)英語單詞來顯示流行文化與美國之間的密切關(guān)系。一個(gè)是無處不在的，意思是“無所不在”，另一個(gè)是“轟炸”，意為“轟炸”。第一個(gè)單詞是形容詞，表明狀態(tài)，后者是一個(gè)動詞，表明該程度。流行文化與美國之間的關(guān)系是一種“普遍存在的轟炸”。
當(dāng)您走進(jìn)任何百貨商店時(shí)，各種各樣的商品像潮汐一樣流入您的眼睛；當(dāng)您在高速公路上開車時(shí)，當(dāng)您打開電視并找到自己喜歡的節(jié)目時(shí)，路邊的廣告牌在“一口氣”時(shí)，并且由于廣告而不得不休息一下；當(dāng)您和您的朋友進(jìn)入音樂廣場時(shí)，由體育館轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔罩饷ⅰ钡臒魲U，為您欣賞的歌手大聲尖叫；當(dāng)您深入研究韓國戲劇，美國戲劇，日本戲劇，中國當(dāng)前的幻想和現(xiàn)實(shí)戲劇或其他戲劇，并在身體和精神上都忘記了它們；當(dāng)好萊塢或張楊，馮小，李·李和陳·凱辛都遍布整個(gè)城市時(shí)；當(dāng)人們對披薩小屋面前的興趣排隊(duì)時(shí)，當(dāng)阿迪達(dá)斯的“不可能是“什么”）不再被視為口號……當(dāng)人們習(xí)慣所有這些像飲食和睡眠之類的東西時(shí)，我們的生活長期以來一直被流行文化所包圍。確切地說，它們應(yīng)該被無能包圍。
但是，曾幾何時(shí)，流行文化一詞并不熟悉。我們所知道的是另一個(gè)相關(guān)的詞：“文化”。當(dāng)我們進(jìn)入學(xué)校時(shí)，我們會閱讀教科書，我們會聽老師的講座，并接受教育；我們教育的主要組成部分是“文化”。當(dāng)我們學(xué)習(xí)文化并成為文化民眾時(shí)，這里的“文化”似乎與群眾有不同的關(guān)系。
至今仍存在的這種“文化”現(xiàn)象實(shí)際上具有深厚的根源。英國文化評論家馬修·阿諾德（Mathew Arnold）在他著名的著作《文化與無政府狀態(tài)》中，大致定義為：在世界上被思考和熟知/說的最好的文化。當(dāng)時(shí)英國社會的道德衰落使阿諾德（Arnold）感動，并試圖利用“文化”來糾正各種混合思想并提供高級的中心力。在他看來，文化是一種“甜蜜和光明”（有關(guān)阿諾德的討論，請參見“文化和無政府狀態(tài)：政治和社會批評”，漢·敏（Han Min）翻譯，桑利亞書書店（Sanlian Bookstore），2008年）。如此高度集中的“文化”一直是我們教育的基礎(chǔ)。我們可以稱其為“優(yōu)雅的文化”。它不一定意味著“高而優(yōu)雅”，而是文化的局限性，即在歷史上遺傳和積累的良好和優(yōu)秀的精神基因consent是什么意思？怎么讀，換句話說，是經(jīng)典的。文化的這種定義具有其自身的存在原因，數(shù)千年來，人類精神生活的延續(xù)正是由于這種“文化”的支持。但是，另一方面，出現(xiàn)問題。首先，這種“文化”似乎與當(dāng)前脫節(jié)，其次，它也與日常生活（無論是膚淺的還是深層）疏遠(yuǎn)了。文化仍然與生活密切相關(guān)。阿諾德（Arnold）的同胞雷蒙德·威廉姆斯（Raymond Williams）是20世紀(jì)的英國文化評論家，給了我們許多靈感。他在1950年代的《文化和社會》中指出，“文化”一詞的定義正在發(fā)展，其中之一是：“文化是一種由物質(zhì)，知識和精神組成的整個(gè)生活方式?！?“文化最初是指心理或習(xí)慣，或一系列知識和道德活動，但現(xiàn)在也指整個(gè)生活方式?！睆摹八季S狀態(tài)”和“知識和道德活動”到“生活方式”，文化概念的含義和擴(kuò)展已大大擴(kuò)展。精神知識活動，即我們通常在學(xué)校接受的教育，構(gòu)成了物質(zhì)生活方式的“文化”的基礎(chǔ)，而后者應(yīng)涵蓋日常生活和當(dāng)前社會的各個(gè)方面。結(jié)果，公眾的內(nèi)容自然成為“文化”必不可少的部分。大眾文化自然也是“文化”，它也是社會上最活躍的文化領(lǐng)域之一，尤其是現(xiàn)代和當(dāng)代社會。
從阿諾德（Arnold）到威廉姆斯（Williams）的上述文化的不同定義實(shí)際上大致概述了“文化研究”的道路，這是當(dāng)代人文科學(xué)領(lǐng)域非常重要的學(xué)術(shù)研究趨勢。威廉姆斯首先提倡的“文化唯物主義”在1950年代和1960年代蓬勃發(fā)展。當(dāng)代文化研究中心：1964年在英國伯明翰大學(xué)建立的“當(dāng)代文化研究中心”，采用了馬克思主義，后結(jié)構(gòu)主義和女權(quán)主義等方法來研究文化，媒體等，并創(chuàng)建了一種研究流行文化的新方法。它對作為一門學(xué)科的文化研究發(fā)展具有重要影響。它還使用法國結(jié)構(gòu)主義馬克思主義學(xué)者路易斯·阿爾瑟瑟（Louis Althusser）的意識形態(tài)狀態(tài)機(jī)理論，
由西方學(xué)者重新發(fā)現(xiàn)的1920年代和1930年代意大利共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人安東尼奧·格拉姆西（Antonio Gramsci）分析了“文化研究”的“公民社會”克服了文學(xué)，文化，歷史，歷史，哲學(xué)和其他人類領(lǐng)域的困難，領(lǐng)導(dǎo)了廣泛的文化研究，使得無預(yù)定的文化深度深度。其中，流行文化研究已被建立為文化研究的氣象，并已成為文化研究的新興領(lǐng)域。受Saussure語言學(xué)啟發(fā)的結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)應(yīng)用于文化研究之間的邏輯聯(lián)系，尤其是在流行文化研究領(lǐng)域，該研究提供了一種強(qiáng)大的工具來剖析文化符號和價(jià)值含義。當(dāng)然，這也與世界各地的后現(xiàn)代社會氛圍的強(qiáng)度不斷增加有關(guān)。在最初是一種特殊的學(xué)術(shù)詞匯但長期以來一直成為人群的口號的后現(xiàn)代主義的時(shí)候，所謂的優(yōu)雅與流行和受歡迎之間的區(qū)別越來越失去其原始的分裂含義。流行文化可能不需要與優(yōu)雅的文化競爭，因?yàn)榻裉?，?dāng)日常生活越來越受“文化”（或“文化化”）的約束時(shí)，我們的生活方式本身就是一種文化。的確，文化無處不在。
那么，問題是：什么是“質(zhì)量”？同樣，我們還可以使用兩個(gè)英語單詞來表達(dá)其含義：第一個(gè)是“質(zhì)量（通常用作復(fù)數(shù)群體），也就是說，“群體，群眾”網(wǎng)校頭條，第二個(gè)是“流行的”，意思是“流行，流行”。第一個(gè)是一個(gè)名詞。后一個(gè)是一個(gè)名詞，而后者是一個(gè)形容詞，這是“流行的”。兩者的組合是“群眾”。這可以說是aste s的含義。動詞“彌撒”，這意味著“整合……”，這意味著“質(zhì)量”的衍生含義是“綜合群體”，通?？梢耘c另一個(gè)英語單詞“生產(chǎn)”一起使用，即“質(zhì)量生產(chǎn)”，即“質(zhì)量生產(chǎn)”，換句話說，換句話說，是一個(gè)大型的工業(yè)生產(chǎn)。生產(chǎn)絕對是對一個(gè)或兩個(gè)英語單詞的含義。自古以來就已經(jīng)存在流行文化，但在此之前并不是“流行的”。舉一個(gè)簡單的例子，當(dāng)麥當(dāng)勞在紐約出售的“巨無霸”時(shí)，美國的味道與中國上海麥當(dāng)勞出售的“巨無霸”的味道相同，這是流行文化流行的一天。在麥當(dāng)勞在這兩個(gè)地方吃過的人會感到?jīng)]有區(qū)別，實(shí)際上，沒有什么區(qū)別。工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)長期以來消除了原始工作研討會的經(jīng)驗(yàn)?；谏鲜鲇懻?，以下提到了流行文化，包括流行文化，當(dāng)使用“流行”一詞時(shí)，也提到了公眾。
大眾文化將群眾推向融合。這可能是絕對的，也可以說流行文化“是特定群體在特定時(shí)間共有的一種行為和知識。”這可能被視為流行文化是什么的定義之一。 “集團(tuán)通常擁有”的意思是“流行”，而“特定時(shí)間”表示流行文化的暫時(shí)和不斷變化的特征，即流行文化的流行特征。受歡迎程度通常意味著在一段時(shí)間內(nèi)受歡迎。然而，除非改變生產(chǎn)條件（較大的工業(yè)化條件），大眾文化的綜合功能本質(zhì)上是不變的。今天，當(dāng)全球化幾乎是現(xiàn)實(shí)時(shí)，這種可能性就像喜馬拉雅山頂部的空氣，變得越來越薄。歷史學(xué)家勞倫斯·萊文（Lawrence Levine）對流行文化提出了另一個(gè)定義：“工業(yè)社會的民俗”。所謂的“民間習(xí)俗”是指與人民接近的事物，來自人民，與人民有關(guān)。如果我們將“民間”視為日常生活的一部分，那么“民間習(xí)俗”當(dāng)然與日常生活密切相關(guān)。所謂的“工業(yè)學(xué)會”是指大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的條件。顯然，這個(gè)定義是在工業(yè)社會中設(shè)定流行文化的背景，整合過程應(yīng)該是工業(yè)社會的主要特征。
盡管它來自“平民”，但工業(yè)社會的整合過程將民間事物變成統(tǒng)一的產(chǎn)品。這是一個(gè)簡單的定義元素，也是研究流行文化時(shí)可以發(fā)現(xiàn)的矛盾現(xiàn)象。也就是說，許多流行的文化現(xiàn)象不會發(fā)生，并且隨著大規(guī)模工業(yè)化的過程而自然發(fā)展。相反，許多流行文化通常源自個(gè)人，尤其是個(gè)人的抵抗行為，例如牛仔褲，尤其是故意佩戴，磨損和截短的牛仔褲。這些在許多年輕人中流行的衣服最初是青年反文化運(yùn)動的叛逆行為。怪異的衣服和長發(fā)披肩在1960年代中后期表達(dá)。一些年輕人對社會和政府表示不滿意。但是，值得注意的是，這個(gè)充滿個(gè)人怨恨和憤怒的符號很快被轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐罚梢酝ㄟ^花錢來表達(dá)自己的不滿來購買此符號。您沒有注意到的是，當(dāng)您穿這種象征抵抗力的現(xiàn)成衣服時(shí)，您已經(jīng)由商品的制造商融合在一起，或者是您，我和其他同一服裝本身的其他穿著者。用美國流行文化研究員約翰·菲斯克（John Fiske）的話說，“在抵抗中必須有必要抵抗的地方是必要的”。撕裂的牛仔褲需要抵制的是由正統(tǒng)牛仔褲代表的綜合系統(tǒng)，但實(shí)際上，一旦前者被工業(yè)化，更重要的是，在由您和我組成的公眾購買這些工業(yè)化產(chǎn)品之后，抵制的對象就會成為一種受歡迎的事物。最初的象征意義在產(chǎn)品的流行期間也很少磨碎，并由新樣式的出現(xiàn)取代（有關(guān)牛仔褲的討論的詳細(xì)信息，請參見約翰·菲斯克（John Fisker）：“理解流行文化”，王肖伊（Wang Xiaoyu）和宋·韋伊（Song weijie）翻譯，中央?yún)R編和翻譯出版社，2006年，2006年，第1-13頁）。它為時(shí)尚增加了一個(gè)新家庭，最初用來表達(dá)個(gè)人情緒的物體（帶有孔的牛仔褲）進(jìn)入了商品的行列。他們的青年反文化意義因素隨著商品的使用而逐漸消失，并最終成為一個(gè)空的象征。這個(gè)符號中填充的流行因素是新穎，小說，小說，小說和小說，這與斗爭的原始含義無關(guān)。
也許可以說，受歡迎程度實(shí)際上源自“不流行”，也就是說，它具有獨(dú)特的個(gè)人，個(gè)體和不同的姿勢和特征。但是，一旦將“不流行”的姿勢納入整合過程中，它將從“不流行”到受歡迎程度。這個(gè)過程通常不會被您的意志轉(zhuǎn)移。群眾和大眾文化也誕生了這一過程。
這個(gè)過程可以用英語描述：結(jié)合/融合，意思是“整合”，有些人將其翻譯為“融合”，這確實(shí)可以表達(dá)出流行文化的怪異性
在哪里。批評家喜歡運(yùn)用革蘭氏陰性理論來解釋它。 Gramsci花了大量時(shí)間在“監(jiān)獄筆記”中討論“民間社會”問題。 “公民社會”是涉及個(gè)人生活的社會領(lǐng)域，與“公民社會”相比，它是一個(gè)“政治社會”，通常稱為“國家”。國家通過陸軍，警察，法律等政治控制以及相對而言，文化影響在“民間社會”中的重要領(lǐng)域，從而影響整個(gè)社會。這種影響能產(chǎn)生影響的原因之一是“民間社會”的個(gè)人與受影響的文化的身份。當(dāng)然，“識別”不會隨時(shí)隨地自發(fā)發(fā)生，但是在“政治社會”和“公民社會”之間反復(fù)進(jìn)行“談判”之后，它最終獲得了“認(rèn)同”?？梢援a(chǎn)生這種“身份”的原因是“國家”具有足夠的政治和文化資源。用葛蘭西的話來說，這是“霸權(quán)”。同時(shí)，“國家”也認(rèn)識到個(gè)人的需求，因此，在個(gè)人身份下，通過文化和文化人民的作用，“霸權(quán)”至少可以部分地實(shí)施。 Gramsci的最初意圖是解釋社會控制能夠在資本主義體系中發(fā)揮作用的機(jī)制。使用該理論，我們可以更清楚地看到流行文化中悖論或悖論的原因。在與“國家”進(jìn)行“談判”之后，最初被雙方認(rèn)可的文化行為被包括在“州”系統(tǒng)中，并最終變得流行。在大眾文化的實(shí)際過程中，所謂的“國家”主要反映在工業(yè)化生產(chǎn)系統(tǒng)中，即馬克思稱之為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一方面，它表現(xiàn)為與這種“國家”有關(guān)的思想和文化概念，例如與資本主義系統(tǒng)中與自由主義有關(guān)的個(gè)人主義概念。流行文化變得流行的一個(gè)很大原因是，它符合到民族意識的概念（不一定來自國家機(jī)構(gòu)或由政府行動產(chǎn)生的概念），然后以相同的道路行走，成為這些概念的最有效的實(shí)踐和傳播者之一，或?yàn)橛行У南胂蠼?jīng)驗(yàn)提供了有效的平臺。
如果Gramsci揭示了文化在“民間社會”中的重要作用，那么顯然從Gramsci的理論中受益的Althusser進(jìn)一步解釋了這種角色的最大程度。類似于Gramsci的“公民社會”和“政治社會”，Althusser提出了國家機(jī)器和國家意識形態(tài)機(jī)器的概念（意識形態(tài)國家設(shè)備）。前者指的是社會政治控制機(jī)器，即軍隊(duì)，法律，警察等，而后者則是指通過意識形態(tài)渠道發(fā)揮作用的控制機(jī)制。與一般觀點(diǎn)不同，阿爾都塞（Althusser）細(xì)分和擴(kuò)大了意識形態(tài)，發(fā)展意識形態(tài)的方式可以在學(xué)校，家庭，教堂，文化活動，體育活動，出版，工會，聚會等。顯然，這種理論很可能被懷疑是意識形態(tài)的絕對性。但是，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^絕對的Ahishonian意識形態(tài)理論（即意識形態(tài)與日常生活之間的不可分割的關(guān)系）看到一個(gè)啟示。如果我們用“文化”取代意識形態(tài)（實(shí)際上，阿爾都塞的“意識形態(tài)”也是文化研究人員眼中的“文化”），那么可以說，文化無處不在，但是，流行文化可以拋棄這種沉重的責(zé)任的“文化”呢？
關(guān)于流行文化的上述理論陳述有些神秘而神秘，只是解釋了兩點(diǎn)：一個(gè)是流行文化與個(gè)人之間的關(guān)系，而兩個(gè)是流行文化與社會之間的關(guān)系。從個(gè)人到社會，流行文化誕生了。同時(shí)，應(yīng)該指出的是，在轉(zhuǎn)向社會的過程中，個(gè)人并沒有完全失去（整合過程）
失去的個(gè)體的自我認(rèn)同至少在表面上（盡管它不再與其原始身份一致）；換句話說，公眾的另一面是仍然可以自滿的人。公眾是由這些人組成的，具有強(qiáng)烈的自我意識，但是無論個(gè)人意識多么強(qiáng)烈，公眾的個(gè)人意識都可能只是公眾意識的復(fù)雜者。因此，我們回到流行文化的悖論。
從個(gè)人到社會再到“個(gè)人”，這在大型工業(yè)生產(chǎn)的條件下經(jīng)歷了一個(gè)綜合過程，在此期間，個(gè)人經(jīng)歷了奇妙的變化。這種變化也是流行文化效應(yīng)的出現(xiàn)。也就是說，在很大程度上，我們認(rèn)同流行文化，彼此認(rèn)識并相互一致。流行文化還指導(dǎo)我們，并確定我們是誰，我們將要做什么。這就是許多西方人經(jīng)常稱之為自我認(rèn)同問題的問題。同樣，我們也可以舉一個(gè)熟悉的例子：“沒有任何不可能”可能是一個(gè)很普遍的說法，在成為阿迪達(dá)斯的口號之前，有可能向您和我說這句話，但是一旦這句話與那些光輝的體育明星有關(guān)，當(dāng)梅西（Messi），貝克漢姆（Messi），霍華德（Howard在他們身后。更重要的是，與此同時(shí)，這種認(rèn)可似乎使我們成為貝克漢姆，梅西，霍華德或至少他們的精神的另一個(gè)潛在從業(yè)人員（“沒有不可能的”）。正是在發(fā)生這種識別過程的時(shí)候，我們成為一個(gè)新的“個(gè)人”，一個(gè)被賦予身份的人，因?yàn)闆]有我們的身份，“授予”是不可能的。這種相互認(rèn)可的過程是流行文化會產(chǎn)生影響的主要原因。個(gè)人社會個(gè)體，這確實(shí)是一個(gè)雙向過程。
從大眾文化的角度來看，這是商品的象征，這也是符號產(chǎn)生及其含義擴(kuò)展的過程。大眾文化既是一種文化，又是商品。所謂的“工業(yè)社會民間習(xí)俗”不僅包含文化的含義，而且還顯示了商品的本質(zhì)。商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值是馬克思主義了解商品社會的關(guān)鍵詞。在高度發(fā)展商品的現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會中，一些學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了商品的象征性價(jià)值，這引發(fā)了有關(guān)商品文化特征的討論。法國社會學(xué)家讓·鮑德里拉德（Jean Baudrillard）從用戶需求的角度了解商品的使用價(jià)值。至于貨物本身，也有一個(gè)事物系統(tǒng)，也就是說，在使用商品來指示商品的水平和差異的基礎(chǔ)上添加標(biāo)簽；在現(xiàn)代社會中，根據(jù)商品生產(chǎn)商給出的標(biāo)簽實(shí)際上產(chǎn)生了用戶需求。鮑德里拉德（Baudrillard）認(rèn)為：“這不是一種互動，而是產(chǎn)品系統(tǒng)對需求系統(tǒng)的強(qiáng)迫整合?！比缓螅赋?，在此過程中，產(chǎn)生了一種“語言”和一種消費(fèi)語言，從而實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)過程。在此過程中，最好說，商品的象征性（符號價(jià)值）驅(qū)動了商品用戶與商品之間的相互作用，而后者則吞噬了前者的消費(fèi)行為。產(chǎn)品的所謂符號值是指添加到產(chǎn)品中的“標(biāo)簽”。自然，這些標(biāo)簽不僅是指產(chǎn)品的有用性，而且是產(chǎn)品可以給用戶提供的價(jià)值方向。例如，牛仔褲給出的“自由與平等”的概念，啤酒允許用戶與“男性氣質(zhì)”的關(guān)聯(lián)與養(yǎng)育SHA豌豆狗與表達(dá)社會地位和身份等之間的關(guān)系。符號確實(shí)是該消費(fèi)過程中（流行）文化的體現(xiàn)。用鮑德里拉德的話來說，它們是意識形態(tài)和物質(zhì)體系的組成部分。
從理論的角度來看，符號價(jià)值理論來自索斯語言學(xué)中的“指示符”和“含義”的概念。指示符和表示形成語言系統(tǒng)的“符號”，而語言作為符號實(shí)際上并未指傳統(tǒng)意義上的事物（事物）。語言學(xué)研究構(gòu)成系統(tǒng)的語言（Langue），而不是欄桿。前者是有序的法律，而后者是混亂的體現(xiàn)。自然，兩者本質(zhì)上連接。這是索斯語言學(xué)的一個(gè)元素，對后來的結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生了重要影響。鮑德里拉德（Baudrillard）認(rèn)為，商品是一種“口頭”，工業(yè)體系為商品提供了一定的順序，在他的看來，這是一種“語言”。該語言以符號的形式反映在商品的消費(fèi)過程中。另一位法國文學(xué)理論家羅蘭·巴特斯（Roland Barthes）使用資本象征，并表示由物體組成的社會中的文化體系，該物體由人與人之間的理解和人之間的符號組成，他稱之為“神話”體系。在羅蘭·巴特（Roland Barth）的分析中，普通肥皂在使用過程中產(chǎn)生的泡沫可以使用戶獲得一定的美學(xué)意義，甚至想象。泡沫的形狀涵蓋了肥皂本身對皮膚的刺激作用。肥皂的美學(xué)符號取代了清潔皮膚的效果。同樣，一名黑人法國士兵向法國國旗致敬。在羅蘭·巴特（Roland Barth）的眼中，這張照片變成了法國作為一個(gè)帝國的忠誠，而黑人士兵本身代表的殖民者的身份消失了。浮動但也深深沉浸在物體和行為中的這種符號關(guān)聯(lián)實(shí)際上是文化的作用。
無論是在商品消費(fèi)還是在人類的互動中，符號傳達(dá)的價(jià)值概念在流行文化中無處不在，這是流行文化可以發(fā)揮作用的主要內(nèi)部原因。更值得注意的是，在個(gè)體社會個(gè)體的流行文化的發(fā)生路徑中，符號直接對個(gè)人作用，因此價(jià)值的傳播更加有效consent是什么意思？怎么讀，并且群眾經(jīng)歷了在這種有效性方面塑造的過程。另一方面，隨著流行文化的高度發(fā)展，已經(jīng)創(chuàng)建了一個(gè)人為的人，例如精心包裝的交通明星，例如極其華麗的產(chǎn)品，以及具有良好舌頭但適當(dāng)性的廣告。他們真正建立了流行文化的主體 - 真正的群眾大部分時(shí)間都以受體的形式存在，并且他們還建立了許多社會價(jià)值觀，例如美麗，勇氣，奮斗，追求，夢想，夢想等。沒有它們，公眾可能會失去生活的方向。這是流行文化必不可少的社會影響。
從群眾到流行文化，從產(chǎn)品的綜合生產(chǎn)到商品，從商品的使用價(jià)值到象征性的價(jià)值和商品的傳播，從個(gè)人到社會，然后再回到個(gè)人，流行文化的發(fā)生和影響的過程是流行文化的主要內(nèi)容，是了解群眾文化生產(chǎn)機(jī)制的主要條件。
（本文的撰寫得到了東方師范大學(xué)美國研究中心的“軟實(shí)力和美國流行文化研究”項(xiàng)目的支持。非常感謝。）