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特洛伊戰(zhàn)爭的神話故事與傳說在古希臘廣泛流傳。眾多游走于希臘的吟游詩人和說唱者對此樂此不疲，他們不斷傳唱，使得這些故事得以代代相傳。其中，古希臘的偉大詩人荷馬，他的兩部杰作《伊利亞特》和《奧德賽》正是基于這些傳說創(chuàng)作而成。

在歷史的長河中，關(guān)于荷馬其人的存在與否，兩部史詩的作者身份homer是什么意思，西方學(xué)術(shù)界展開了長久的辯論。自古希臘時期起，諸如希羅多德、修昔底德這樣的歷史學(xué)家homer是什么意思，以及柏拉圖、亞里斯多德等哲學(xué)家，都確信荷馬是這兩部史詩的創(chuàng)作者。直至18世紀初期，歐洲的學(xué)者們依舊堅信，荷馬是一位真實存在于歷史上的古代杰出詩人。

然而，正是在18世紀初，法國的僧侶多比雍以及維柯勇敢地提出了質(zhì)疑。他們堅信，人們長久以來深信不疑的荷馬其人并不真實存在，他不過是希臘眾多說唱藝人的集體象征，而非單獨的個體。兩部史詩相隔數(shù)百年，絕不可能出自同一人之手。這一顛覆性的見解，猶如晴天霹靂，立刻在西方學(xué)術(shù)界掀起了軒然大波，"荷馬問題"應(yīng)運而生。

1795年，德國學(xué)者沃爾夫循著這一思路對史詩進行了深入的探究，進而提出，史詩的各個部分原本都是獨立存在的詩歌，由歌者演唱，經(jīng)過多次的整理與潤色，才演變?yōu)槲覀兘裉焖熘哪印ｋS后，沃爾夫的同鄉(xiāng)拉赫納對這一觀點進行了更為清晰的闡釋，進而確立了“短歌說”的理論。

與之形成鮮明對比的是德國學(xué)者尼奇所倡導(dǎo)的“統(tǒng)一論”。這一觀點實際上是對關(guān)于荷馬的傳統(tǒng)觀點的復(fù)興。尼奇堅信，荷馬確實是一位真實存在的歷史人物，其生活年代不會晚于公元前九世紀。他進一步指出留學(xué)之路，荷馬曾利用古代民間詩歌的素材，對這些材料進行了重新加工和整理，最終構(gòu)建成了一個完整的藝術(shù)體系。