當代青年文化：從多樣表達到家國責任的譜系發展
更新時間：2024-08-26 10:40:20作者：佚名
哀老文化、佛系文化、主播文化、粉絲文化、悼念文化、極簡文化、朋克養生文化、表情包文化等等，這些曾經或者仍在被廣泛關注的話題，都是當代青年文化的不同表達。在過去的2020年，巨大的考驗也讓青年文化呈現出更多珍貴的特質，比如集體的責任、國家的責任。
事實上，青年文化一直因“青年群體”的社會傳承作用而備受關注，我們現在討論的青年文化到底是什么？
了解青少年文化脈絡的發展
青年文化是亞文化中最獨特、最活躍的一類，具有明顯的青年特征，構成發展或表現的譜系。所謂青年文化譜系，是指各種青年文化形態相互作用而逐漸演化形成的亞文化體系，形式豐富，具有青年張揚性和矛盾性，與經濟、社會、文化發展息息相關。
青年文化在20世紀50、60年代的美國蓬勃發展，是受啟蒙運動影響、要求平等權利和社會參與權的年輕人所創造的一種有別于主流文化的亞文化。青年文化自誕生之日起就對文化傳統提出質疑、挑戰甚至顛覆，以頹廢與激進并存的方式存在。
20世紀80年代，隨著我國改革開放的推進，西方文化思潮尤其是個人主義逐漸對青少年群體產生較大影響，西方青少年的文化表征也成為這一時期青少年群體所追捧的時尚文化。20世紀90年代，隨著市場經濟的快速發展，一些精神貧困、道德滑坡的社會現象開始出現，青少年文化開始走向懷舊。進入新世紀，人們的目光聚焦在日益壯大的獨生子女“80后”群體身上，對其評價呈現出明顯的負面特征，出現“迷惘的一代”“腦殘的一代”“無望的一代”“不負責任的一代”等負面評價。隨著時間的推移，一方面人們將關注的焦點轉向“90后”、“95后”、“00后”等進入青春期的群體，另一方面也形成了對青年文化從譴責到部分接受，再到寬容、理解的發展軌跡。
由于互聯網特別是移動互聯網的不斷發展，當代青少年文化也出現了莎瑪特文化、佬佬文化、小清新文化、佛系文化、可愛文化、二次元文化、主播文化、粉絲文化、喪文化、極簡文化、朋克養生文化、惡搞文化、攝友文化、網購文化、表情包文化、流行語文化、涂鴉文化等多種文化形態，形成了以互聯網為載體開放的傳播路徑和生成形態，具有發展性、開放性、包容性的特征，構成了當代青少年文化不斷演變發展的獨特譜系。
當代青年文化譜系中的“自我”特征
青年文化經歷了從不被認可、極度邊緣化到被廣泛接受的演進過程，在當今新媒體時代，當代青年文化呈現出多元性、虛擬性、碎片化等特征，其文化譜系的一個突出特征是青年群體的自我本體論與主體性表達。
第一，符號話語的創造與運用。新媒體技術、互聯網為當代青年提供了大膽創作的技術基礎和豐富的符號素材。表達的符號化是當代青年文化的一大特征，即創造出特色鮮明的話語表達體系。他們不去遵循主流文化話語的規范要求，而是運用拼貼、挪用、改造、嫁接、表征等方式進行相應的解構和改寫，將各類文本、音樂、圖像等符號有機地結合起來，創造出與自身社群文化風格相符的話語并積極踐行，使之成為社群文化中共同的表達語言。“亞文化的風格永遠是社會符號的隱喻，需要依托已有的意義體系和客體體系，通過對客體的選擇性挪用和對意義的適當篡改來實現。”嘻哈文化、鬼文化、佛系文化、顏值文化等文化都通過嫁接、拼貼、表征等方式形成了自己的符號話語表達。這些年輕人欣喜于自己話語的創新與創造，沉浸在群體的快樂分享中，符號的創造與運用讓他們獲得了實現自我價值的成功感，也讓他們對社區乃至整體中其他個體的融入感與依賴感。
第二，圈子的封閉性與開放性。當代青年文化表現出更加突出的圈子化特征，即青年人根據自己的興趣愛好構建不同的亞文化共同體，使特定的觀念、表達方式和行為方式在圈子內得以發展。圈子又分為封閉圈子和開放圈子。封閉圈子文化不與外界共享，嚴格將自身與外界隔離，形成并不斷強化圈子內成員的文化認同與歸屬感。開放圈子既保留了自身圈子文化的個性，又努力弘揚和拓展，通過破圈或走出圈子，加強與外界的交流與溝通，擴大社會影響力。不同圈子的融合，形成了多元的、交叉色彩的青年文化共同體。圈子化充分體現了青年自我認同、自我提升的本體特征，圈子成為青年人獲得歸屬感、實現自我價值的重要場域。走出圈子是為了實現自我價值，獲得更大程度的社會認可。
三是娛樂性停留與沉醉。青少年在網絡空間中，可以從不同形式、風格、目的的亞文化中找到共鳴，進行匿名互動分享，建立志趣相投的文化社群或群體，表現出明顯的娛樂性特征，在共同歡樂中強化社群的整體認同感。一些青少年將一些文化模式，如Cosplay、網絡游戲等，作為暫時擺脫現實苦惱、釋放壓力與焦慮，或彌補現實需求得不到滿足的一種方式，或熱衷于網絡新產品的創作、制作與傳播，或沉浸在浪漫場景的參與體驗中，感受到自我存在感與自我價值感。一些青少年只是短暫停留或有限時間的沉迷，可以產生一定的心理治愈和情緒轉換效果；一些青少年可能只是為了娛樂而娛樂，甚至達到無法自拔的沉迷程度。值得注意的是，青少年網絡文化中還存在一種泛娛樂現象，如惡搞文化。這種泛娛樂化或許只是部分年輕人對滿足感的追求，但也可能是價值觀偏差的表現，是這些年輕人內心空虛、道德意識缺失的表現，是他們自我認同困惑的外在表現。
第四，理想主義的追求與迷失。實現理想或目標是青年文化理想化的重要特征。比如莎瑪特文化的高調與張揚，就是為了吸引他人的關注，從而尋找改變自己現實命運的機會。比如直播文化中的主播們，往往希望獲得更多的粉絲打賞；抖音文化也表現出明顯的商業利益追求傾向，創作者希望以高點擊量吸引更多的廣告資本，從而達到名利雙收的目的。比如粉絲文化包括現實粉絲文化與虛擬偶像文化，對二次元少女洛天依的追求，其實迎合了很多年輕人對于既堅強又敏感、溫柔又可愛的“蘿莉”形象的喜愛。無論是現實粉絲圈，還是虛擬粉絲圈，都是這些年輕人對于理想與自我的尋找與追求。
當理想無法實現，或者在追尋理想的道路上遇到比較艱難的時候，一些年輕人就會表現出自嘲式的失落，并形成相應的文化，或表現出一種冷漠、不思進取的佛系心態，或表現出一種消極、迷茫、頹廢、絕望的自我諷刺和污名化的表達方式和行為邏輯，如喪文化，表現出這些年輕人無法實現理想或目標的焦慮和無助，以及對自身不利地位和處境的無助和相對剝奪感。
您如何看待當代青年文化？
青年文化是青年群體自我認同、自我表達與自我實現的表征，歷來被認為具有批判與對抗主流文化的內涵。網絡新媒體的發展使得當代青年文化譜系中的“自我”更加凸顯，與主流文化形成了新的發展張力。因此，把握當代青年文化譜系中“自我”的特征，需要將兩種視角有機融合，即青年本體論視角與建構主義視角。
一、青少年本體視角：青少年文化“自我”的本體表達。青少年的聯想力和想象力空前發達三有青年指的是哪三有，大腦建構能力顯著增強貝語網校，具有一定的理想主義情懷，對未來充滿想象，或將想象視為現實，或因暫時的現實而否定自我，容易產生自以為是和極度自卑兩種極端傾向。但無論哪一種狀態，都源于內心對完美自我的追求，可能轉化為內心的自卑、焦慮不安，更可能轉化為外在的偶像崇拜和模仿，構成了他們不同的文化表達和對粉絲文化，尤其是虛擬偶像的追求。偶像成為他們理想中的自我或真實自我的替代，他們更注重偶像外在的裝扮和打扮，愿意趨同。他們通過模仿、角色扮演等方式去感受、體驗和學習，在自己喜歡的文化模式或社群中尋求歸屬感，排解內心的不安與焦慮。網絡空間為那些不善于交流、現實中自卑的青少年提供了平臺，參與或追隨某種文化模式可以緩解他們的壓力。因此，青少年文化不僅是青少年認識和認同自我的方式，也是青少年群體互動認知、逐步成長不可或缺的載體，更是群體認同的必然結果。
二、建構主義視角：青年文化“自我”與主流文化相互建構的復雜性。當代青年文化與主流文化的關系不是簡單的抵抗、同化關系，而是相互建構的關系。青年文化是一定時代和社會的具體體現，是在主流文化基礎上衍生和拓展的亞文化，也是青年“自我”和主體性的表現。青年文化雖然是一種另類的表達方式，但這并不是偶然的現象，它始終與主流文化有著密不可分的關系，始終在一定程度上呈現出主流文化的背景。
當代網絡社會中，青年文化與主流文化的相互建構，是在多元價值觀并存的復雜時空中進行的。青年文化受到多元價值觀的影響，青年群體是時尚消費的主體群體，他們正處于人生觀、價值觀、世界觀形成的關鍵時期，正處于身心發展的重要階段。由此催生了一系列與青年文化相關的產業，推動了不同類型的青年文化的發展，即以商業化為目的，用適合青年特點的方式去推廣和推動青年文化的發展。因此，當代青年文化形成的動因，已不再是青年群體簡單的“自我”表達三有青年指的是哪三有，而變得更加多元。有的青年文化是青年群體自發形成的，有的則是外部資本推動的結果，有的則是其他意識形態的產物……因此，看似展現出青年特征的當代青年文化，其實蘊含著大量有形或無形的外力的介入和影響。它們不僅可能推動經濟、社會和文化的發展，產生多元豐富的亞文化，而且可能對主流文化起到不同程度的消解作用，而且這種消解方式更加隱蔽。
因此，我們必須從青年本體論的角度去理解青年文化，以建構主義的視角去看待青年文化與主流文化的互動與建構，才能真正理解青年文化譜系中的“自我”特征。
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