更新時間：2024-08-06 16:35:43作者：佚名
比較不同世界的教育 圖片由 CFP 提供
比較教育的目的是通過對不同地區(qū)、不同國家的教育進行比較研究，尋求最有利于人類發(fā)展的教育，比較教育研究應該為教育科學的進步提供新的方法。
今年是比較教育學誕生200周年。1817年，法國教育家朱利安出版了《比較教育綱要及初步意見》一書。教育界因此將這一年視為比較教育學的誕生年。朱利安也被公認為“比較教育之父”。
在革命中成長起來的“比較教育之父”
唯有教育才能對人類的復興、社會的進步以及一個國家的真正文明與繁榮產生持久而根本的影響。
朱利安1775年3月10日出生于巴黎，1848年逝世。4歲時，朱利安就表現(xiàn)出了對閱讀的濃厚興趣，4歲零8個月就能給父親寫信。父母將他送入巴黎的納瓦拉公立中學，他開始與父母進行長時間、頻繁的通信，通信內容多為父母的教誨。
在巴黎逗留期間，朱利安深受革命影響，成為雅各賓俱樂部最年輕的成員。1789年7月14日，也就是法國大革命爆發(fā)的當天晚上，他散發(fā)了自己親手撰寫的傳單：“摧毀巴士底獄！還不夠，還要推翻王權！” ”當時他只有14歲。1792年，應孔多塞的旨意，朱利安被派往倫敦擔任學生外交官。同年，他從倫敦回來，被任命為比利牛斯山的使節(jié)。1793年，朱利安被召回巴黎，由公共安全委員會派往擔任西部各省代表。1794年4月18日，他被任命為公共教育執(zhí)行委員會（相當于公共教育部）委員，屬部級，年僅19歲。一個人如此年輕，身居如此高的職位，實屬罕見。也許是因為升遷太快，也許是因為難以預料的政治形勢。隨著羅伯斯庇爾的倒臺，朱利安于1794年8月10日被捕入獄，在獄中待了14個月。
出獄后，尤利安參加了意大利和埃及戰(zhàn)役，并擔任了一些軍事職務。然而，無論是政治工作還是軍事工作都沒有給尤利安帶來希望。革命的挫折促使尤利安特別關注教育。他認為“只有教育才能對人類的再生、社會的進步以及國家的真正文明和繁榮產生持久而根本的影響。”
1819年，尤利安創(chuàng)辦了《百科全書雜志》，內容涵蓋人類精神財富的各個領域。到1833年，雜志已完成約300個條目，每期600頁，每年2400頁。超大的容量向世人展示了人類文明的豐碩成果。在這個偉大的工程中，尤利安也從雅各賓派轉變?yōu)閲H主義者。
1817年，朱利安出版了《比較教育大綱和初步意見》一書。這本56頁的小冊子由兩部分組成：比較教育大綱和初步意見正文和一系列問卷問題。這部著作是一份初步大綱，其問卷只提供了小學教育第一系列120個問題和中學教育第一系列146個問題，共計246個問題。社會關系教育等四個系列問題未列出，后來也未發(fā)表。正是這本書的出版，為朱利安被譽為“比較教育之父”奠定了客觀基礎。
公認的先驅
遺憾的是，在教育科學與比較教育發(fā)展并不繁榮但卻頗具規(guī)模的二百余年間，并沒有出現(xiàn)直接或間接繼承朱利安的教育思想家或改革家。
今天我們稱朱利安為“比較教育之父”，并不是因為他創(chuàng)立了比較教育學科。1925年，負責協(xié)調比較教育的國際教育局在日內瓦成立時，朱利安和他的著作尚不為人所知。1885年，匈牙利教授凱姆尼在塞納河畔的一個書攤上偶然發(fā)現(xiàn)了朱利安的著作，后來于1935年將其交給了國際教育局創(chuàng)始人之一胡塞爾。其實，這算不上什么“發(fā)現(xiàn)”。朱利安的著作是否完好無損地保存在幾所圖書館中還不能確定，但??這一發(fā)現(xiàn)確實推動了比較教育史的發(fā)展。
今天，在比較教育學誕生200周年之際，我們在思考，朱利安為何被遺忘？為何他在生前和死后，他的研究成果都被忽視？為何沒有人直接繼承他的思想？如何衡量“比較教育學”的影響？這位“教育之父”對教育科學和比較教育學的貢獻是什么？
原因可能很多，也很復雜，但至少有兩點很關鍵：一是政治上不合適；二是實踐上沒有實行。遺憾的是，在教育科學和比較教育尚未繁榮但已具有相當規(guī)模的200年里，沒有出現(xiàn)直接或間接繼承朱利安的教育思想家或改革家。從這個意義上說，朱利安可以稱為比較教育史上唯一前無古人、后無來者的偉人。
朱利安對比較教育的理論貢獻
比較教育研究應當為教育科學的進步提供新的方法。
對教育現(xiàn)狀的不滿是朱利安發(fā)展比較教育思想的動機之一。朱利安目睹了法國不斷變化的政治局勢，渴望和平與安寧，但歐洲當前的教育狀況卻大不相同。他說：“每一個看到過歐洲不同國家精神狀態(tài)的聰明人都痛苦地意識到，今天所給予的教育，無論是在個別家庭還是在公立學校，往往是不完整的。教育應該在不同的體驗階段之間沒有聯(lián)系……身體、道德和智力發(fā)展的不同方面之間沒有和諧，而學生應該按照同樣的精神、朝著同樣的目標在各方面發(fā)展。最后，教育的不均衡發(fā)展既沒有考慮到兒童和青少年的實際需要，也與社會目標脫節(jié)，甚至離國家和政府的公共需要更遠。”
教育的缺陷加劇了社會的腐敗。“無知、忘記或違背一切義務、脫離或放任一切道德和社會關系、極度腐敗、心智和靈魂的墮落比較教育學之父朱利安簡介，產生了如此殘酷而持久的革命和戰(zhàn)爭，其慘痛后果使歐洲各國遭受了重創(chuàng)。”在他看來，教育，特別是道德教育，是治愈社會創(chuàng)傷的最好良藥：“通過更適應人性的教育的影響，在人的原則中，它將消除腐敗，使人回到原始的純潔狀態(tài)，使每個人在自己的活動領域中獲得深刻的感受，獲得關于他應該知道什么、需要什么和履行什么的實踐知識；最終，通過引導兒童走向更好的方向，它將使人類社會在沒有動亂或動蕩的情況下逐漸復興，并以結束個人和公眾的苦難為慰藉。”
比較教育的目的是通過對不同地區(qū)和國家的教育進行比較研究，尋求最有利于人類發(fā)展的教育。“人們可以很容易地評價什么是先進的，什么是落后的，什么是停滯的；在每個國家，存在著哪些弱點和困難；人們發(fā)現(xiàn)的內部邪惡的原因是什么；或者宗教和道德權威以及社會進步的障礙是什么，這些障礙如何消除；最后，哪些部分可以從一個國家轉移到另一個國家？向一個國家提供貨物時可接受的改進，以及在當時和當?shù)卣J為適當?shù)母淖儭！?/p>
朱利安的比較教育方法思想得益于當時比較解剖學的研究，法國生物學家居維葉1805年出版的《比較解剖學教程》一書是對比較解剖學方法論的總結，促進了實證主義科學研究方法的形成。
朱利安也從這個角度找到了比較教育學的方法。他說：“比較解剖學的研究促進了解剖學的發(fā)展。同樣，比較教育學的研究也應該為教育科學的改進提供新的方法。”
“教育，如同其他科學和藝術，都是由事實和觀察構成的。因此，教育也需要系統(tǒng)地收集事實和觀察，就像其他學科一樣。觀察并將它們列成分析表，進行比較和對照，從而得出一定的原則和規(guī)律，使教育成為一門接近經驗證據(jù)的科學。教育應該轉向應該走的正確道路，摒棄傳統(tǒng)的盲目偏見，發(fā)揚系統(tǒng)和創(chuàng)新的精神。”
朱利安特別強調了方法的重要性。好的方法可以大大提高工作效率，舉一反三，達到事半功倍的效果。正是在這個意義上，他非常欣賞科學中的分析方法和圖表，“其目的在于彌補人類的不足，為人類提供支持，為我們從自然中獲得的力量增添輔助力量；也平衡智力的水平，使平庸的智力提高到更高的智力水平，就像我們的槍械在某種程度上相當于體力一樣，它使弱者在與強者的戰(zhàn)斗中占上風。”
朱利安也提倡合作精神。他認為“獨自構思一個宏大而實用的計劃是徒勞的：你越是讓自己的思維活動自由奔放貝語網校，你的思維就會越開闊；你越是感到個人能力不足，就越是能夠合作。他感到自己的力量與自己不相稱。他為自己的軟弱和生命短暫的雙重感受而苦惱。但是，如果他與他人聯(lián)合，將他人的力量加到自己身上，他將獲得無限的行動力量。他擴大了自己的存在范圍，幾年之內，通過個人努力與自己努力的協(xié)調，朝著同一目標前進，完成了原本需要一生努力并持續(xù)幾個世紀的事情。”
在發(fā)展比較教育思想的同時，朱利安的國際主義思想也得到了升華。他認為，即使在對所有人都有很強包容性的瑞士，各州的自治權也總是會有一定的狹隘性和排他性。通過比較，“不僅能帶來教育的局部改善，而且能產生更普遍的結果和更高的意義……它會產生可以相互借鑒的思想”，各州的精神“將被瑞士的民族精神所取代”。他隨后聲稱“同樣的思想可以應用于歐洲大家庭”。
然而，尤利安始終對所謂的“開明君主”抱有幻想，希望自己的比較教育計劃能夠得到一些權威人士或者開明君主的贊賞和支持，然而事情并沒有如他所愿，他的宏偉計劃最終成了一紙空文。
永恒的紀念
花費大量的時間教導孩子，成功開發(fā)他們的各項能力，觸動他們的靈魂，使他們的屬性所允許的體力、道德和智力力量得到最大限度的發(fā)展，使他們實現(xiàn)個性。
其實，朱利安的名字并沒有被徹底遺忘，反而時不時被提起，比如當1878年法國教育學院成立、1889年教育博物館落成時，人們便記住了朱利安在1817年創(chuàng)辦的師范教育學院；當1896年巴黎大學首次開設教育學課程時，也有人將朱利安稱為“被遺忘的教育家”。
今天我們紀念他，不僅是為了肯定他“比較教育之父”的歷史地位，也是為了推動比較教育和教育科學的繁榮發(fā)展。
長期以來，在教育理論領域一直存在著“比較教育”與“比較教育學”的區(qū)別。在朱利安看來，教育從客觀事物出發(fā)，用事實說話，而比較教育則是研究不同地區(qū)、不同國家的教育事實的比較。從實踐到理論，這或許是理解比較教育的關鍵。
朱利安的教育理想多少受到了盧梭的影響，盧梭主張“用大量的時間教導孩子，成功地開發(fā)他們的各種能力，觸動他們的靈魂，使他們獲得其屬性所允許的身體、道德和智力的潛能。使孩子得到最大的發(fā)展，使他們實現(xiàn)其個性”。雖然這種理想至今在任何社會都無法實現(xiàn)，但我們至少應該追求教育的崇高。“教育應該培育統(tǒng)一的、相互寬容的社會道德的萌芽，而不是激發(fā)仇恨和破壞的狂熱，欲望的動蕩和混亂，腐蝕個性的壓抑，以及一切破壞我們社會的不穩(wěn)定因素。”
朱利安也批評了當時不人道的教育，感嘆：“受過這種教育的人，在彼此從未和諧相處的情況下，如何能避免與同類發(fā)生戰(zhàn)爭？”在局部戰(zhàn)爭不斷、恐怖主義興起、社會暴力蔓延的當下，我們確實應該思考，人類該如何實施更好的教育，教育我們自己比較教育學之父朱利安簡介，教育我們的后代，或許，這才是朱利安留給我們的最寶貴的精神財富。
（作者王曉暉，北京師范大學教育學部教授）
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