從一到十：探究漢字數字背后的世界觀與引申義
更新時間：2024-08-01 15:51:20作者：佚名
一分為二三才是和諧
四邊、五中、六
七斷八極九求法
非真正自由的十條規則
不值得尊敬的后代視其為護身符
科舉讓世界更孤獨
家里亂糟糟的，男人暴力
數千年的衰落
標題：不僅僅是數字
一到十確實可以看作是借數，但其實是建立在三維空間上的完整世界觀（確切地說是一到八，古時半斤就是八兩），從這個角度也可以算是一種延伸。
先說個和十吧。個字古今差不多，就不貼圖了。我們來看十：
甲骨文字符“十”看起來和阿拉伯數字“1”很相似，但我們都知道它們肯定不是同一個東西。我們來看看大家對此的看法：
甲骨文和早期金文的“十”字，寫成豎筆“丨”。關于它的形狀，眾說紛紜，一說認為它是“針”的首字，古人用“針”這個象形符號來記錄數字“十”（丘錫圭）。余繩武認為，后來數字增加到十，又回到一，為了避免與“一”混淆，就直接寫成“丨”。朱方樸認為“十”字形似棍棒。郭沫若、張秉權認為，它是兩掌合攏，兩掌上手指的數量為十，掌心合攏直立時，只能看到兩邊微微凸起的一條直線。馬須倫認為，它是一根打結的繩子，古人用繩結來記錄數字。 《說文解字》說：“十，數數之工具。一為東西，丨為南北，故四方與中央俱足。凡與十有關之事，皆由十而生。”
以上引自中文多功能字體網
我認為馬須倫的說法最接近事實。但結繩說仍然不能很好地解釋甲骨文的書寫。我的理解是，甲骨文的書寫和后來中間加點（圓圈）的書寫方式是兩種不同的事件記錄方式：后者是繩子的結繩，這很容易理解，前者是更早的石畫（墻）記錄。在繩子還未普及的時候，或者人們還在山里的洞穴里（準確地說是窯洞）的時候，當數字太多，用雙手數不過來時，就會用雙手在墻上畫一條豎線來記錄數字。之所以畫豎線，可能是因為人們站著橫向移動比彎腰更方便（節省空間）。另外，拿著石頭在站著的墻上豎著寫，比橫向寫更省力（也許這一點更重要）
至于“一”，篆書后的“十”雖然也有橫線，但從其字形發展來看，顯然是點（圓）的橫向延伸。相反，“七”中的橫線，則更可能與“一”有關：
關于七字的結構分析，我先引用一下中文多功能字庫網的解釋：
“七”字的解釋很多，但尚無定論。其中，七為“切”字本形說較為合理。七字中有“丨”字，即從“一”的中間切去，后來“七”用作數詞，只好在“七”前加“刀”，形成另一個“切”字（見林乙光、丁山）。此外，張秉權認為七字源于手勢，如兩手各伸出一指，縱橫交錯，值得商榷。《說文解字》：“七，正陽也。一出，微陰出中。七皆從七出。”
古漢字中，“七”字與“十”字形似而有異。“七”金文中橫長豎短，有時橫豎長短相等，而“十”字多為豎字形，在豎字中間加一小點。“十”金文中點延伸為橫，而“十”字多為短橫長豎，有時只有豎字形。《睡虎地秦簡》和《馬王堆帛書》中，“七”字幾乎都是長橫短豎。現在的曲豎寫法，是戰國時期在豎字下部加一曲筆的結果，以區別于“十”。參見“十”。 此外，“七”字金文中的“七”字形與“甲”相同，僅能憑例文辨別，見“甲”。
“七”是“切”的本形的說法確實有道理，但我認為“丨”從“一”中間切開的說法可能就反過來了。這一點可以用篆書“七”的結構來稍微反駁一下。彎筆畫延伸到豎筆畫，如果把這一筆畫看作是刀的話，似乎有點侮辱我們祖先的智慧。
從“切”字義上看，片是薄的，所以切下來的東西相對于刀來說，通常都是小片（對于細長的物體，自然是切得短一些，重疊起來，以提高效率），所以“七”字的構成，更有可能是“一”切“丨”的中間（為什么有數量意義，后面會解釋）。
這種細微的差別，并不影響“七”字的理解，但可能會造成漢字數字體系的缺陷。如果“七”字中的“一”是刀，那么“一”字就可以理解為刀（萬物）。這完美呼應了“一”字中的“一”字之義，即“一揮而開天”。
在此基礎上，二和三的本義就很容易理解了，即二分（切割）與??三分（兩條和三條等長的橫線）：
至于后來兩個字筆畫長短的變形，可以理解為分割的結果：二代表陰陽分離，所以上部短，下部長。三代表天、地、人三要素，這三者之間的關系就是天地間人的生命。所以“三”字在“二”字中間多了一個短橫。
至于數字四，如前幾個所示，有兩種寫法：
第四個字的寫法和前兩個、三個字一樣，都是等長。令人費解的是后來形成的，這才是現代“四”字書寫的雛形。在先秦時期，類似的寫法有三種：
三種字體的構成要素都是四框八字，不同之處在于，有的在八字下加了兩條橫線，有的加了一條橫線，后來則完全不加橫線了。
“四”字的難解之處，其實是與“八”字相似的部件。部件“八”可能與數字“八”的本義有關，甚至相同。那么我們先來看“八”字：
中文多功能字庫解釋如下：
關于“八”字的結構，有學者沿襲了許慎的說（如余繩武、李小鼎、戴嘉祥等），認為它代表兩物相對。“八”字作部首使用時，一般表示兩物相對。《說文》云：“八，分開。表示分開、互相靠攏之狀。八字皆由八而來。”由于分開、互相靠攏之義比較抽象，無形可表，所以此字不應是象形字，而應是象形字或表意字。如果許慎關于此字是象形字的結論正確，那么它的起源應該與具體物體有關。張秉權認為，“八”可能表示兩臂斜伸之狀，或拇指和食指分開伸之狀，以表示分開之意。
一種說是“八”本為“分”字，后用作數字“八”，久不復用，故加了義符“刀”組成“分”字，以保留其原義（高鴻義）。另一種說是“分”的“八”字形與數字“八”相同，故加了分割事物的工具“刀”，以區別于“分”字（戴嘉祥）。兩種說并不矛盾，可以互相補充。從韻律上看，“八”屬微韻，“分”屬文韻，二字音異，似乎可以間接證明“八”與“分”原為一字（林乙光）。參見《分》。
另一說認為，“八”本字并非數字“八”，而應解為“別”，因“八”古讀音與“別”相同，字形亦似兩物相對，故其形似可能為分離之意（張曉達、潘祖蔭）。參見“別”。
不評論上述觀點，我們先來看相關古籍，含有“八”字的甲骨文有“分”和“?”：
后期含有“八”字且與數字有關的金文有“半”和“平”：
最有意思的，是《說文》中對“平”字的解釋：
《說文》中，楊叔達認為“平”字由“八”和“損”組成，“八”代表氣的分，“損”同“于”，代表氣音上行，“一”代表氣音平穩，本義是氣的平靜。《說文》：“平，意為平靜、安逸。由“損”和“八”組成，“八”即分，是禮制中說的，“釆”即古字“平”。
這里明確說八是分，與前引高鴻懿所言“八”是“分”原文的觀點一致。這就意味著，《說文》本身對“八”字至少有兩種解釋。
那么“八”的本意是“分”嗎？我覺得有點不對。如果只是“分”網校頭條，那為什么“?”代表豬，“半”代表牛，更不用說“平”代表米了？
所以“八”的意義應該比“分”更精煉。我認為“八”字的本義是均分（確切地說是二等分）問世的意思，之所以引申為“八”，是因為三維立方體均分的極限是“八”（類比三維八象限）。八卦之所以是八卦，是因為古人分析世界的極限是“八”，再多就是內行，所以就把“九”的本義引申為數字“九”。
我們再回過頭來看上面提到的四個相關字，“八”字的含義是平等。“分”字加刀，強調的是分割。“?”字是把“肉”平均分配，是大家都能吃到肉的意思。人們養豬就是希望吃到肉，“?”就是大家都能吃到豬肉，其滿足愿望的引申意義很自然。至于“半”，平均分配的對象是牛，而春秋以后牛更多的用法是黃牛。“半”字中的分牛，其實就是牛是共享的，而且一般都是輪流使用，是真正的一半一半的使用。
關于“平”中“于”字的本義，學術界尚存在分歧：
“于”字的形成有兩種說法。第一種說法認為，甲骨文形似管狀樂器，中間有一個音標“于”，是“竽”的本字（郭沫若、李小鼎、丘錫圭）。后來為了書寫方便，就把“于”字簡化為整個樂器，后來又由演奏樂器引申為氣息的放松。
第二種觀點認為，“于”是“呼”的本字，形似管狀樂器中氣息的形狀，本義是呼出。還有第三種觀點，孫永昌認為，“竽”中的“于”形似竹筒在竽面上的花紋和紋理。
第一種觀點認為“yu”本指“魚”，來自郭沫若、李小丁、丘錫圭等著名學者。甲骨文例子表明樂器“yu”。它也用作介詞，介紹時間、地點、人物等。
金文“雩”的正統字形由“羽”和“于”組成，作為音階名使用，相當于后來的“羽”。在“雩”和“雩”中，“于”不僅標示音調，還充當語義符號，其意義與樂器有關，可作為“于”本字為樂器說的證據。參見“雩”。
至于第二種觀點認為“于”是“呼”的本字，最早可追溯到許慎，近年由管子隱提出。“于”字在《說文解字》中寫作“損”，解釋為：“損，于。氣虛而虛。丂、一組成，一為氣平。”“于”字的結構其實和“乎”、“兮”、“號”等一樣，都和我們的各種呼吸、運氣活動有關。“于”很可能就是“呼”的本字，其本義也應該是帶有“嘆息”意義的“呼”。
我認為前兩種說法是古代用法不同。“于”本意是樂器“竽”，名詞作動詞時，“于”一詞由往竽里吹氣的動作引申為“探入、進入、送入”的意思。再擴展一下，可以理解為“去、走”（此時，就得再造一個詞“呼”來表示送氣的意思）：
西周金文中，“于”字作動詞，表示去、離開，如《獻圭》：“獻伯于遘王”，《靈圭》：“隹王于伐楚伯，在炎”。《詩經》也有同樣的用法，如《周南》、《陶要》：“之子于歸”，《毛傳》：“于，去”。
回過頭來看“平”字。“平”字最早見于春秋時期。其部件“于”應為吹竽，所以“八”與“于”是均等的吹竽，也就是平穩的送氣。《說文》說：“平，語平舒也”，接近原文的意思。
綜上所述，“八”字由原本的均等分割意義延伸到空間均等分割為八的極限，從而成為數字“八”。“四”中的“八”字部分沿用了原本的意義，其外框可以理解為平面（拼起來等分平面，二維平面的四個象限）。至于在里面加一兩條橫線，大概是因為數字“八”成為通用意義后，“四”中的“八”字部分對于古人來說也比較難理解，所以加了一兩條橫線來強化分割意義。
在古漢語中，“五”字其實有兩種寫法：
如上圖所示，一類連筆是不可分割的部件；另一類是兩橫線向外突出，組成兩個或三個部件。《說文》說：“五，五行之分。從二”顯然，許慎把“五”字分成了兩個部件。但《漢五注》上的“五”字看上去像是一個部件：
在我看來，古漢語“五”字的兩種寫法代表了兩種不同的意義，但兩個字形相似，都可以引申為數字“五”，所以在古代是并行流傳使用的。
我們先來看看綜合寫作方法的“五”：
上圖中黑色部分是“五”的連體字，其構形接近于兩個等腰三角形（一個正三角形、一個負三角形）的連線。這樣連線的兩個三角形產生五個角（交點），剛好對應五行。而且這種形狀的五行關系表其實比五角關系表更貼近現實，但對于外行人來說不太容易理解。
上面的五角關系圖對于外行人來說比較容易理解，但它無法表達更內在的方面，比如中間的土，是其他四大元素轉化的橋梁。最明顯的例子就是水生木，如果一棵樹不扎根在土里，就不可能長成參天大樹。
雖然毛筆書法盛行后，“五”字的整體結構從文字中消失了，但直到隋唐時期，通寶錢取代了五銖錢，五銖錢才在銅錢上保留了下來。下圖為隋五銖錢：
至于第二種分解類型，我不太同意《說文》中的觀點，我認為應該是從易（取其本義為切），從角（角小）易（氣），如下圖：
上圖展示了使用三把刀（綠線）將一個物體切成五部分，分解數字“五”更像是分割物體動作的表達。
古漢語中“五”字只有一個字：
早期的“五”（多一豎）字部件，多為整合型，但也有分解型：
多出的豎一般被認為是裝飾性的豎筆，大多數所謂的裝飾性的豎筆其實都具有一定的突出意義。古漢字“吾”中的豎筆落在五行中的土元素上，無論從五行角度還是從簡構角度，都凸顯了“中”的意義（未用“中”字，除了讀音原因外，很可能是因為“中”字有多重含義）。如果只是表音，那么被視為裝飾性的豎筆就沒有必要加了。
綜上所述，古漢語中的“五”其實是兩個不同的字，但都可以引申為數詞“五”，且結構相似，容易混淆。嚴格地說，五行中的“五”應為一個統一的古漢語字“五”。
我們來看“六”這個字：
以下是大家的看法：
早期甲骨文中，“六”與“入”字形相同，有人懷疑二者原為一字，后來作為數詞使用，故加兩筆作為分節符（見郭沫若、李小鼎、丁山）。一說認為“六”形似棚，為“廬”本字，后作為數詞使用（劉興隆）。邱錫圭認為在文字形成之初，可能吸收了少量民間符號進入文字，并指出“六”可能是原始社會用于計數的符號，值得思考。
《說文解字》云：“六，易經之數，為陰而變六，為陽而八，由入元素和八元素所組成。凡與六有關的事物，皆由六元素所組成。”按照此處“易”字的解釋，該解釋并非“六”字的本義。
那些認為“六”和“入”在形式上相同的人可能沒有足夠注意細節。這是“入”的古漢語：
同時期的“六”字與“入”字基本不混淆，現僅見最早的金文“六”字與甲骨文“入”字相似，且為孤例。西周后期的“六”字，均有以下兩筆。
“六”字形似棚的說法比較接近，但可能不夠準確，因為“六”字的甲骨文還有以下幾種構形：
我的理解這應該是較早的半地下住宅。
因此古字“六”以居所的形態表達了獨立（封閉）空間的意義。獨立空間六面封閉，所以衍生出數字“六”。獨立空間在一定程度上相當于六面體。這一概念的確認，對于理解“七”作為數字“七”至關重要。我們先來看古字“七”：
上文已證實，“七”是“切”的本義，“七”引申為數詞“七”，是因為“七”切開了“六”（六面體），六面體從一個小角切去，就成了七面體。
到此，漢字基本數字的分析就完成了，在前面的分析過程中，已經分析完了八十、九十、三。
“八”的本義是均等分割，均等分割空間的極限就是八（立體八個象限）。
一般認為“九”是“拗”的本字，但我認為“九”是“研”的本字，就如“七”出自“六”，“九”這個數字出自“八”，“８”是均等分割的極限，所以只能用更大的數去探索里面。
一至三是一維的劃分，四、五是二維的劃分，六、七、八則是三維的描述與劃分。古人之所以說半斤等于八兩，是因為“九”是極數，探究事物本身的內在意義，與其他數不同。
至于“十”的結義，其實和阿拉伯數字10差不多，都是進位性質的。
順便說一句，我們其實還有另一個數字可以表達和阿拉伯數字 0 一樣的意義，那就是“無”。阿拉伯數字中兩位數上面的“0”其實更多的代表著占位符。比如 1008 和 1080，我們現在讀的是一千零八、一千零八十。如果中間有 0，不管有多少個，都只讀一個零。而且我們古人讀的是一千零八、一千零八十、一千零八十。估計是因為我們古人以農耕為主，主體民族穩定（這兩點造就了我們相對獨特的古代人際關系社會），數字的使用并不頻繁（或者說準確），所以人們并沒有創造另一套數字系統來記錄和計算，而是直接讀寫。
阿拉伯數字的起源其實是古印度問世的意思，我認為其產生的主要原因是雅利安人建立的種姓制度（外族統治，不相信人，只相信數字）帶來的統計需要。后來阿拉伯人在東征過程中獲得了這種數字系統，并在商業中廣泛使用，最終成為世界通用的數字符號。
而我們，宋代以后，商業迅速發展，面對巨大的計算需求，我們的祖先找到了另一種解決方案——算盤，在當時，它絕對是比阿拉伯公式更有效率的計算手段。
關于“無”字的結構分析，這里就不再贅述了。
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