更新時(shí)間：2024-06-07 14:21:51作者：佚名
無(wú)論從對(duì)象特征還是審美體驗(yàn)的內(nèi)容來(lái)看，崇高都不同于優(yōu)美。優(yōu)美是狹義的美，審美對(duì)象中不含有丑的成分，在審美體驗(yàn)中產(chǎn)生一種相對(duì)純粹的快感；而崇高的審美對(duì)象中通常含有各種不同類(lèi)型的丑的成分，在審美體驗(yàn)中，總是需要擺脫丑所造成的痛苦或壓抑，然后在主體自身中找到克服它的力量，從而達(dá)到相信主體力量的巨大快樂(lè)。與其他審美范疇相比，崇高與悲劇相似，都伴隨著巨大的情感起伏。實(shí)踐主體的能動(dòng)性中的崇高表現(xiàn)為人格和不道德行為中的強(qiáng)大力量。例如，英雄為了造福人類(lèi)，忍受各種難以想象的身心痛苦。這種無(wú)所畏懼的堅(jiān)強(qiáng)意志令人難以抗拒，令人震撼。 實(shí)踐對(duì)象化領(lǐng)域的崇高，表現(xiàn)為自然界事物的表象和狀態(tài)所具有的強(qiáng)大力量?？档略阉鼈兎譃閿?shù)學(xué)的（量、體積、空間、靜態(tài)）和機(jī)械的（力、能量、動(dòng)力、動(dòng)態(tài)）兩大類(lèi)。事實(shí)上，二者往往并存。例如，咆哮的大海和噴涌巖漿的火山令人恐懼，但人類(lèi)經(jīng)過(guò)偉大的實(shí)踐，卻得以幸存。因此，這些自然景象證明了人類(lèi)的實(shí)踐具有超越它們的力量，從而使人認(rèn)識(shí)到自己的崇高使命。藝術(shù)作品可以把這兩方面的表現(xiàn)融為一體，以人格和心靈的崇高為內(nèi)容，以實(shí)物景象的崇高為形式，使震撼力更加凝練和集中。貝多芬的第三交響曲和第九交響曲就是這樣的例子。
當(dāng)這些崇高的對(duì)象出現(xiàn)在我們面前時(shí)，大大提升了我們自身個(gè)性中不適當(dāng)?shù)牧α?，從而產(chǎn)生了一種近乎狂歡的喜悅。西方美學(xué)中最早提到崇高，是在公元18世紀(jì)古羅馬的一篇匿名論文《論崇高》。作者認(rèn)為崇高是“偉大心靈的回響”，并以海洋、尼羅河、多瑙河、萊茵河為例加以說(shuō)明。西方美學(xué)中第一個(gè)嚴(yán)格區(qū)分崇高與美的人是英國(guó)的E.博克（1729-1797），他在《我們關(guān)于崇高和美的觀念起源的哲學(xué)探索》一文中提出，崇高情感的根源是“自我保存的沖動(dòng)”。博克認(rèn)為，當(dāng)我們遇到痛苦和危險(xiǎn)時(shí)，我們自然會(huì)產(chǎn)生一種反抗的力量，目的是保存自己。消除痛苦和危險(xiǎn)而產(chǎn)生的喜悅不同于積極的快樂(lè)。 凡是能引起這種基于痛苦的歡樂(lè)的事物，都是崇高。康德從崇高的概念中導(dǎo)出了崇高與丑的最重要的內(nèi)在區(qū)別?？档抡J(rèn)為，崇高的感覺(jué)是一種只能間接產(chǎn)生的快感，它先是體驗(yàn)到生命力被阻塞一瞬間的感覺(jué)，然后立刻以更強(qiáng)烈的生命力爆發(fā)而繼續(xù)，它在想象的運(yùn)用上非常嚴(yán)肅，包含著驚訝和敬畏。雖然崇高的對(duì)象能引起恐懼，但崇高的感覺(jué)畢竟不是由恐懼而產(chǎn)生的。我們之所以稱(chēng)強(qiáng)大的對(duì)象為崇高，不是因?yàn)樗膳拢且驗(yàn)樗鼘⑽覀兊木窳α刻嵘匠狡椒渤叨鹊乃?，使我們?cè)趦?nèi)心找到另一種抵抗力，有勇氣與這種看似無(wú)所不能的自然力量抗衡。我們的理性能力中有一個(gè)非感官的尺度，其中包括無(wú)限作為一個(gè)單位，與之相比，自然界的一切都變得微不足道，于是我們內(nèi)心找到了一種超越自然的優(yōu)越感。
康德強(qiáng)調(diào)人的偉大，但他沒(méi)有理解人作為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的本質(zhì)力量貝語(yǔ)網(wǎng)校，而是把它歸結(jié)為心靈的理性。他在《判斷力批判》中說(shuō)：“崇高并不存在于自然界的任何事物中，而存在于我們的心中”；“崇高只需要在我們的內(nèi)心世界和思維方式中找到它的基礎(chǔ)，這種思維方式把崇高帶入自然的表象中?！逼鋵?shí)，人的物質(zhì)實(shí)踐才是崇高感受的真正源泉。其他英國(guó)美學(xué)家不承認(rèn)恐懼和痛苦在崇高體驗(yàn)中的作用，認(rèn)為崇高感受是由偉大引起的。J.拉斯金認(rèn)為崇高是偉大產(chǎn)生的情感效果，可以是物質(zhì)的、空間的、強(qiáng)大的、道德的或美的；J.索爾茲伯里(1842—1923)認(rèn)為崇高是浩瀚無(wú)邊的表象或理想的啟示所激發(fā)出的一種特殊感受； 布雷德利（1851—1935）認(rèn)為，崇高的主要特征是一種精神或物質(zhì)上的偉大，我們能以想象的共鳴去認(rèn)同它。凡是能給我們以崇高感的事物，都會(huì)產(chǎn)生偉大的印象，這種偉大也可以是一些平凡的事物。按照情感論的美學(xué)觀點(diǎn)，崇高與主體的精神力量相聯(lián)系。有的學(xué)者認(rèn)為，崇高體驗(yàn)的特征是某種具有力量、形式清晰、樸素的東西，其中必然包含著將自己投射到客體中的意味，力量等于偉大，因?yàn)橛^者總是把空間的體積轉(zhuǎn)化為能量和力量；崇高感無(wú)一例外是人對(duì)自身力量的感受，是自身意志力的擴(kuò)展；人自發(fā)地把這種力量投射到客體中，首先創(chuàng)造出崇高的力量和威力，這種力量在自然界中表現(xiàn)為自然力的象征和符號(hào)，在建筑中表現(xiàn)為抽象形式的震撼力真摯的近義詞是什么，在音樂(lè)中表現(xiàn)為旋律中努力的激動(dòng)和擴(kuò)展，等等。
中國(guó)美學(xué)中的崇高 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，崇高或壯麗多以“大”來(lái)表達(dá)真摯的近義詞是什么，它注重的是主體和社會(huì)價(jià)值，而非客體和自然面貌。孫子把他所強(qiáng)調(diào)的人格美稱(chēng)為“大氣”，在評(píng)價(jià)個(gè)體人格時(shí)，提出了善、信、美、大、圣、神六個(gè)層次，并提到“豐滿(mǎn)即美，豐滿(mǎn)而輝煌即大”。他所說(shuō)的“大”，在程度上比一般的美更加生動(dòng)強(qiáng)烈，在范圍上更加寬廣壯麗，是一種輝煌壯觀的美。如孔子在贊揚(yáng)堯的功績(jī)時(shí)，就說(shuō)“崇高”、“浩瀚”、“輝煌，有文章”。與西方傳統(tǒng)美學(xué)中的崇高概念相比，側(cè)重點(diǎn)顯然不同，但若結(jié)合相關(guān)經(jīng)驗(yàn)來(lái)考察這一品格，其所涉及的客體世界也包含著令人憂(yōu)慮和為難的因素。 孫子在討論理想人格的成長(zhǎng)過(guò)程時(shí)曾說(shuō)：“天將降大任于斯人，必先使人心志受苦，筋骨勞??累，體魄饑餓，軀體空虛，行為擾亂，以動(dòng)其心忍其性，而增其能?！痹斐蛇@些遭遇的客體世界特征，與西方美學(xué)所討論的崇高特征，仍是類(lèi)似的。為增進(jìn)學(xué)習(xí)交流，本文整理了相關(guān)的反義詞例句：“真誠(chéng)的反義詞是什么”、“輕蔑的同義詞和反義詞是什么”、“聰明的同義詞和反義詞是什么”、“熱情的反義詞和反義詞是什么”、“冷靜的同義詞和反義詞是什么”、“善良的同義詞和反義詞是什么”、“煩惱的同義詞和反義詞是什么”、“內(nèi)斂的同義詞和反義詞是什么”，讀者可在平臺(tái)上搜索。 《真誠(chéng)的同義詞和反義詞有哪些》文檔來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，由本人編輯整理。本著保護(hù)作者知識(shí)產(chǎn)權(quán)的原則，僅供學(xué)習(xí)交流，請(qǐng)勿用于商業(yè)用途。如有侵犯作者權(quán)益之處，請(qǐng)留言或站內(nèi)發(fā)消息給我，我將盡快刪除。謝謝閱讀不下載！
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