更新時間：2021-06-24 23:59:49作者：admin2
何謂平凡，維以素心而明德，亦即為自然。譬如孔子云、從心而不逾矩，七十而知其道。然道之所向，生于自然，立于自然，不違于自然，此即平凡。
何謂平庸，亦何謂不平庸，此不可定也，又如被褐懷玉，觀其表，其平庸乎？若知其內，亦其不平庸乎？世人皆以衣衫襤褸而好鄙，謂之平庸之輩也，若知其身懷美玉，亦謂之此非等閑矣。
吾遂以經綸自義，別其同異而辨之，故曰、若以色觀人者，如市儈販夫之類耳，其平庸也，然之平庸，亦無不可，樂其庶庶之道，亦平亦庸，樂在其中。若以德觀人者，常以庸人而自居，其為平庸乎？非也，故自貶而人褒，自庸而人貴，自賤而人尊，有何不可，我愿居人下，非吾不德，是謂上德不德，是以有德也。
然平庸與不平庸，無可亦無不可，何須妍媸以論，豈不謬哉。又曰、美之與惡，相去若何？人云焉能亦云，咦兮平庸，人不可貌相也。
平庸非惡，無惡則不，不焉能不生，故天下道之大，莫過于生也，此謂生生之德。遂居平庸，而不自見，不自是，不自伐，不自矜，凡秉此正氣者，皆懷君子之志，故能格物致知，修身懿德，成其事業。
若以平庸無創造，無發展，無上進而據理，則不可也，如事業有平庸卓越之別，若以拒絕平庸而求其成...何謂平凡，維以素心而明德，亦即為自然。譬如孔子云、從心而不逾矩，七十而知其道。然道之所向，生于自然，立于自然，不違于自然，此即平凡。
何謂平庸，亦何謂不平庸，此不可定也，又如被褐懷玉，觀其表，其平庸乎？若知其內，亦其不平庸乎？世人皆以衣衫襤褸而好鄙，謂之平庸之輩也，若知其身懷美玉，亦謂之此非等閑矣。
吾遂以經綸自義，別其同異而辨之，故曰、若以色觀人者，如市儈販夫之類耳，其平庸也，然之平庸，亦無不可，樂其庶庶之道，亦平亦庸，樂在其中。若以德觀人者，常以庸人而自居，其為平庸乎？非也，故自貶而人褒，自庸而人貴，自賤而人尊，有何不可，我愿居人下，非吾不德，是謂上德不德，是以有德也。
然平庸與不平庸，無可亦無不可，何須妍媸以論，豈不謬哉。又曰、美之與惡，相去若何？人云焉能亦云，咦兮平庸，人不可貌相也。
平庸非惡，無惡則不，不焉能不生，故天下道之大，莫過于生也，此謂生生之德。遂居平庸，而不自見，不自是，不自伐，不自矜，凡秉此正氣者，皆懷君子之志，故能格物致知，修身懿德，成其事業。
若以平庸無創造，無發展，無上進而據理，則不可也，如事業有平庸卓越之別，若以拒絕平庸而求其成功，則易急功近利，損人而成其私也，此種成功之法，百害而無一利。若抱以平庸而求其卓越，則不然，故君子被褐懷玉，亦能不欲琭琭若玉，珞珞若石，便是此道。我雖為玉，而愿為石，玉貴石賤，世人之辨，然則貴賤，我心無間，同于自然，便于玉石無異也。
蓋天下之大，非以拒絕平庸而能成其大，夫十三億之眾，平庸之輩十之有九，若去九存一，則天下之無平庸者乎？此逆天之道也，莫能人倫。故愿國之貴者，平身天下，與萬民同患，下其位，棄其尊，儉其德，去其威儀，不以利益相爭，不以功成相競，不以給予相誘，仁者相互，素心相同。
附錄：
2011江蘇高考作文題為《拒絕平庸》。以拒絕平庸為題，不避平凡，不可平庸，為人不可平庸，平庸便無創造，無發展，無上進。處世不可平庸，因此，要有原則，有鑒識，有堅守。不少于800字，除詩歌外文體不限。
第一段，解釋“平凡”的定義。
第二段，順理推“平庸”的定義，但是平庸不可定，并舉例“被褐懷玉”來從正反說明。
第三段，因為“平庸”不可定，作者自定義，分兩個層次。其一是，“以色觀人者”，說明了他們的平庸，這樣的平庸是一種眾人之樂，也并非不可以。其二是，“以德觀人者”，通過這類人，德不自居的謙遜來說明。
第四段，論述“平庸與不平庸，無可無不可”，不能用美丑的觀念來看待，比如人不可貌相，也正是被褐懷玉的意思。
第五段，從反面來說“平庸”，并且說明平庸存在是一種德行。如果將這種平庸的德行發揮好，可以成就君子事業。
第六段，指出了出題的漏洞，從正反兩個方面分析了平庸的利害。一方面，通過拒絕平庸追求成功，百害無一利。相反，用平庸的心態去追求卓越，就不同了，這樣就會謙遜，雖成不居，為而不恃，并解釋了“不欲琭琭若玉，珞珞若石”的道理，然后通過玉石素心來進一步闡述。
最后一段，說明了平庸的大形勢，反問能拒絕平庸嗎？并且提出了作者的期望，就是希望那些不平庸的貴人們，能夠放下自己的姿態，勸其拒絕他們的平庸，“不以利益相爭，不以功成相競，不以給予相誘”，能夠互相仁愛，傳達一種樸素的價值觀。這也是作者寫這篇作文的緣由。