馬丁·路德的宗教改革與近代醫學發展的緊密聯系
更新時間：2024-11-27 17:27:51作者：佚名
16世紀上半葉對德國來說是一個動蕩的時期。已知的是1517年宗教改革運動的爆發和1525年德國農民戰爭的爆發，不知道的是當時肆虐的瘟疫。 1462年至1465年間，德國經歷了最嚴重的瘟疫，造成數萬人死亡。僅 1462 年，雷根斯堡就有 6,300 人死亡。起初，德國北部城市屬于疫情易發地區。后來，隨著南部城市的貿易開始發展，呂貝克、漢堡、馬格德堡和紐倫堡也開始爆發鼠疫。 1450年以后，西南部成為鼠疫多發地區，如巴塞爾、奧格斯堡以及通往意大利貿易路線上的一些城市。 16世紀，奧格斯堡爆發了20場瘟疫，奪去了6萬人的生命。馬丁·路德等宗教改革領袖非常關心瘟疫。他不僅親自參加抗擊瘟疫的救災活動，還著書立說，督促神職人員和國家官員堅守崗位，履行救災職責。路德還積極宣揚醫學和醫學的好處，推動了現代德國醫學的興起。路德的這些行為是令人矚目的，但并不為人們所熟知。
人們常常認為醫學是一門專業性很強的學科，而馬丁·路德只是一位神學家，因此很難將他與現代醫學的發展聯系起來。在中國，迄今為止還沒有研究新教改革派醫學觀點的專著。可以說是一片空白。在國外，美國歷史學家奧勒·彼得·格里爾和安德魯·坎寧安認識到宗教改革與德國醫學發展之間的聯系。他們合編了文集《醫學與宗教改革》，他們注意到宗教改革對現代醫學的發展和醫院的建立起到了重要的推動作用，卻忽視了路德所發揮的積極作用。 Leigh Wiley教授肯定了新教在打破迷信、用信仰和巫術取代醫療方面的影響。瑪麗·林德曼在她的《早期現代歐洲的醫學與社會》一書中談到近代早期歐洲的鼠疫情況時，也提到了路德對那些逃離瘟疫的人的看法，但沒有深入挖掘。尼爾·R·勒魯寫了《路德作為安慰者》，其中談到了路德對死亡的討論，但沒有觸及路德的醫學觀點。這說明宗教改革時期醫學史的研究仍有待深化。
不過，根據路德的書信、文章、言行，還是可以探尋路德對瘟疫的看法的。路德非常重視醫學的進步，他與醫學的聯系比人們通常想象的要密切得多。作為宗教改革的領袖和著名的公眾人物，路德的作用是不可替代的。當然，醫學的發展有其獨特的方式。無論是醫療技術的提高，還是醫療方法的改進，都不能簡單地說是宗教改革的產物。然而，這種發展帶有宗教改革的深刻印記。為了揭示近代德國宗教改革與現代醫學發展之間的關系，有一些重要的問題需要回答：
（一）面對瘟疫，人們應該采取什么態度？
（2）為什么路德關心瘟疫及其治療？
（三）在治療鼠疫期間，路德制定了哪些原則，采取了哪些措施，在醫學觀上取得了哪些突破？它會幫助人們擺脫中世紀傳統，走向現代醫學嗎？
馬丁·路德和宗教改革
1、面對瘟疫，人們應該采取什么態度？
要研究新教的醫學觀，我們需要知道在錯誤的醫學指導下社會會遭受多大的危害。黑死病于1348年肆虐，殺死了歐洲近五分之二的人口，并于1352年消失。此后偶爾在一些地方出現，每年約有六個地方爆發鼠疫。一旦感染，患者大約六天后就會開始發病，體溫會迅速升至39.5度至40度。同時身體會很不舒服，感覺惡心，四肢、背部疼痛，淋巴結也會有極度的疼痛。如果沒有適當的治療，死亡率高達 60%。
造成人們死亡的不僅僅是瘟疫，還有當時人們的保守思想造成的誤診誤判。大量的人繼承了中世紀的祈禱療法。代表性的方法是引用圣經《哥林多前書》第12章第6節的話，相信只要依靠信心，就能“領受賜藥給你的圣靈”。在馬勒斯·馬勒菲卡魯姆（Malleus Maleficarum）中，15世紀的兩位修道士施萊格勒和克萊默認為，麻風病和癲癇患者只需默念上帝的祈禱和信條，并在胸前畫十字即可。其他疾病可以服用一些草藥。無論什么疾病，他們都認為是由巫術引起的。他們在修道院的花園里種植草藥，并用祈禱和魔法來對抗女巫和魔鬼，這種情況直到16世紀才發生改變，例如，1532年爆發的瘟疫“來自混亂的水井深處，那里污穢不堪。惡臭四處蔓延，或因某些國家發生強烈地震，從深山中釋放出魔鬼和毒煙，飄過萬里。”這種觀點認為，人死后，人們從此加入惡魔大軍，在神奧丁的帶領下，與精靈、女巫、惡魔、妖精共同生活。人類的疾病也是由這些邪靈引起的。如果這種情況不改變，死亡的悲劇還會繼續下去。新教醫學觀就是在這種背景下形成的。
與上述消極態度不同，路德主張積極就醫，即看病、吃藥，盡量減少疾病的危害。路德的態度與他的個人經歷有關。路德少年時的貧困、青年時的禁欲主義、宗教改革后所遭遇的壓力以及長期繁重的工作，使他經常出現頭痛、耳鳴、頭暈的癥狀。 1521年沃爾姆斯大會后，路德的健康狀況迅速惡化，出現了嚴重的癥狀。嚴重便秘、痔瘡、膽結石和痛風。以至于路德無法騎馬和長途旅行。根據約翰·威肯森對路德病情的分析，路德最終死于心肌梗塞（1546年2月18日），因為路德晚年患有嚴重的心臟病。他也曾經在《餐桌談話》中提到過我的心跳不規則的問題。然而，路德堅持積極治療，并向醫生尋求幫助，特別是在晚年，他“經常接受治療，完全接受醫生及其護理方法”。 1521 年 5 月 12 日，路德在寫給梅蘭希頓的信中詳細講述了他便秘的情況。他提到自己已經用盡全身力氣，無法順利上廁所。他滿頭大汗，擔心時間越長，情況會變得更糟。更糟糕的是。后來，到了六月，在接受另一位朋友喬治·斯帕丁的瀉藥后，他終于得到了緩解。
面對瘟疫和災難，路德等人勸告人們不要被動地躲避疾病，而要恪守職責，積極搶救病人。 1527年，路德長期居住的維滕貝格爆發瘟疫，導致大量公民死亡。他的一些朋友死于瘟疫，維滕貝格大學的師生全部搬到了耶拿。鼠疫癥狀包括頭痛、感冒、起水泡、呼吸困難、心跳不穩、極度虛弱以致失去知覺、開始胡言亂語，患者急需醫療救治。就在這個關鍵時刻，時年44歲的路德挺身而出，呼吁基督徒幫助病人。
面對可怕的瘟疫，路德沒有逃跑，也沒有閉門不出。他留在城里與牧師約翰內斯·布根哈根一起照顧病人。路德把他的家，原來的奧古斯丁修道院，用作臨時醫院來收容病人。他和他的妻子凱瑟琳以及布根哈根親自承擔起照顧病人的責任。幸運的是，他們和家里的所有病人都逃脫了瘟疫的魔掌，活了下來。瘟疫完全消失后，維滕貝格大學的師生于1528年8月返回維滕貝格。在瘟疫肆虐期間，路德頻繁與朋友通信。一方面，他想告訴他們維滕貝格的疫情和患者的狀況。另一方面，他也想打消外界對維滕貝格疫情的猜測和恐懼，讓這座城市能夠盡快從瘟疫中恢復過來。因此，當疫情好轉后，路德立即寫信給逃離這座城市的朋友和維滕貝格大學校長，希望他們盡快回來。在這些信中，他詳細描述了維滕貝格的疫情和患者的情況。最后，路德應布雷斯勞牧師約翰·赫斯的要求寫了一篇指導基督徒如何應對瘟疫的文章。這篇文章的標題是《基督徒能逃脫致命的瘟疫嗎？》
2. 路德和維滕貝格的鼠疫治療
維滕貝格瘟疫發生在1527年。路德在瘟疫發生后幾乎立即采取了行動。路德的倡議包括：
（1）聯系朋友、交換消息、尋求朋友的幫助；
（二）向政府報告災情；期望獲得政府的幫助；
（三）自主開展救災工作；
（四）災情緩解后，通知維滕貝格大學師生等各地躲避疫情人員返回校園。
從這些情況來看，路德實際上承擔了該市應對瘟疫的核心領導。
1527 年 8 月 2 日，路德在給朋友梅蘭希頓的信中首次提到維滕貝格瘟疫。此時，梅蘭希頓和其他五位朋友已經于7月離開維滕貝格，奉薩克森選帝侯之命前往杜賓根視察教堂。路德在信中寫道：“我們相信瘟疫已經到來，并希望情況不會太嚴重……漢斯·拉夫特已經病了九天了。昨天他有點神志不清，希望他能盡快康復。”一定會從他的病中康復。”路德在這封信中表達了自己的擔憂，并希望國外的朋友密切關注，并在必要時提供援助，因為維滕貝格的鼠疫絕對是一件大事，所有人都必須參與到救災工作中。
路德利用自己的特殊身份，于8月19日直接寫信給薩克森選帝侯的宮廷秘書格奧爾格·斯帕拉廷。路德用大量篇幅描述了維滕貝格的災難，同時希望政府提供援助，因為只有政府干預才能有效、有力地抵抗瘟疫。他告訴斯帕拉丁：
這里曾經爆發過鼠疫，不過很輕微。出于恐懼，人們在事態尚未引起注意之前就紛紛逃離。我從來沒有見過擁有如此強大力量的惡魔。這讓我很驚訝。他把所有人都嚇得心驚肉跳。連我們的大學都被他毀了。這說明他無緣無故地討厭。每個人。無論如何，在瘟疫期間，直到今天，只有十八人死亡，其中包括所有死在城鎮里的小女孩和嬰兒。在漁民居住的地區，情況更為嚴重。盡管所有死者都將被埋葬在這個地區，但到目前為止，我們這里還沒有發生一例死亡事件。今天我們埋葬了泰羅·迪恩的妻子，她昨天幾乎死在我懷里，這是市中心的第一例死亡事件。十八位死者的葬禮在我的埃爾斯特門舉行。死者中有你的朋友艾伯哈德的妻子的妹妹芭芭拉，約翰·格倫伯格的女兒也死了，漢斯·拉夫特已經戰勝了瘟疫，恢復了健康。其他吃藥的病人逐漸康復，但也有很多無知的病人輕視藥物，無謂地死去。賈斯特斯·喬納斯的小兒子約翰也去世了。他和家人離開了維滕貝格，回到了他的出生地諾德豪森。我會留在這里，而且必須留在這里，因為人們處于極度恐慌的狀態。約翰·布根哈根會和我一起面對魔鬼的叛亂，基督會與我們同在，讓我們不會孤軍奮戰。即使魔鬼曾經傷過基督的腳踝，這一次基督也會幫助我們得勝。古蛇、殺人犯、原罪和作者。請為我們祈禱，再見。
從這封信中，我們至少可以看出幾點。首先，路德沒有如實報告疫情的嚴重程度馬丁路德大學，這與他寫給朋友的信不同。其次，路德表示他將留在維滕貝格抗擊瘟疫。第三，路德正在履行牧師的職責，為死者舉行葬禮并給予安慰。第四，路德發現了問題：有些人因為拒絕醫療而死亡。路德把希望寄托在醫療上，認為有些病人靠醫療可以治愈、脫離危險。第五，路德提到了喬治·斯帕拉廷認識的人的死亡，這會引起喬治·斯帕拉廷認真對待這件事。
同一天，路德寫信給他的朋友尼古拉斯·豪斯曼。路德在這封信中說，“我們希望瘟疫快點過去，它在各方面都嚴重影響到了我們，尤其是我，它使我的信仰變得軟弱，我的內心憂慮重重。這種害蟲已經襲擊了三次。”我們家，我的小兒子已經病了八天了，只能吃流食，現在他已經康復了，我可以說我幾乎失去了信心。失去信心”。
9月2日，路德再次寫信給豪斯曼，信中提到瘟疫尚未過去。他希望豪斯曼為他們祈禱，“讓主驅走瘟疫，讓所有逃亡的人回來。”這一天，路德還寫信給格哈德·桑蒂斯，他在信中再次提到了瘟疫的嚴重性。 “因為瘟疫，我們的同事分散在全國各地……大學也搬到了耶拿。”路德希望“基督，我們的醫生，能夠減輕大家的恐懼，減少因高傳染性瘟疫而頻繁死亡的情況，讓大家能夠再次回到維滕貝格，繼續工作。”
路德抗擊瘟疫的重要舉措就是直面災難，積極救治病人。路德在此期間勇敢地留在維滕貝格，致力于幫助病人。他不僅把自己的家當作醫院來收治病人，還為死者舉辦葬禮。他的身體舉動極大地鼓舞了身邊的朋友和患者，也為面臨災難的人們樹立了榜樣。通過這些行動，路德有意識地宣揚幫助病人是基督徒的基本義務。路德這樣做無疑是從現實中吸取了教訓，因為在瘟疫爆發期間，朋友們常常互相回避，以避免感染疾病。 1523 年布雷斯勞爆發瘟疫時，人們被限制在家中，甚至不被允許參加彌撒或集會。結果，這種做法的結果非常悲慘。瘟疫蔓延得很快，一家一村的人轉眼間全部死亡。路德在11月1日寫給尼古拉斯·阿姆斯多夫的信中提到，他的家已經變成了醫院，“我的家已經變成了醫院。奧古斯丁一家的漢娜也感染了鼠疫。目前的情況正在好轉。瑪格麗特·莫金的潰瘍讓我們擔心，其他人也有一些癥狀。同時，我也很擔心我的妻子凱蒂的健康狀況。我的兒子漢斯已經病了三天，有人說是。 “喬治牧師的妻子也感染了鼠疫，情況非常危險。”路德在11月10日寫給賈斯圖斯·喬納斯的信中表示，“在過去的12天里，漢斯的情況有所好轉。”只能吃流食。現在他可以吃一點了…………瑪格麗特的膿腫破了，病情也有所好轉”。
到11月底，維滕貝格的疫情有所好轉，路德于11月29日再次寫信給賈斯特斯·喬納斯，希望他能回到維滕貝格，因為“瘟疫已經減弱，我們鎮上的人也開始結婚生活了”你住的地方現在很干凈……奧古斯丁的妻子也逐漸康復，希望瑪格麗特也會好起來，現在她已經病了好幾個星期了貝語網校，我幾乎說不出話來。”
1527 年 12 月，瘟疫終于離開了維滕貝格。路德開始給他的朋友們寫信。一方面他想告訴他們這個好消息，另一方面他也想消除他們對瘟疫的恐懼，盡快返回維滕貝格。例如：12月29日，他再次寫信給賈斯特斯·喬納斯，告訴他鼠疫已經從維滕貝格消失了。 “我的喬納斯，在你回來之前，瘟疫已經離開了你……那些逃離維滕貝格的人現在像一群魚一樣回來了……明天市政廳也將重新開放，我們希望維滕貝格大學也能搬遷回來了……瑪格麗特從死亡邊緣被救了出來，我們一度對她的情況失去了希望……現在我們都很好。”
3. 抵御瘟疫需要制定什么樣的規則？
與此同時，布雷斯勞爆發了異常嚴重的瘟疫。當地新教牧師約翰·赫斯 (John Hess) 很擔心。因為在瘟疫的威脅下，很多人，甚至是虔誠的基督徒，都會因為極度恐慌而拋下病人，逃離城市。他不知道該如何處理這個重大問題：在死亡的威脅下，這些基督徒的行為是可以理解的；但在死亡的威脅下，這些基督徒的行為卻是可以理解的。但另一方面，作為虔誠的信徒，似乎不顧感染疾病的風險，應該留下來照顧病人。于是，萬分困惑的赫斯只好寫信給路德求教，詢問“基督徒能否逃脫致命的瘟疫”。此時，維滕貝格也正處于瘟疫最嚴重的時期。 7月，路德出現頭暈癥狀，無法讀書寫字，因此推遲到11月才給赫斯回復。由于自己也面臨著瘟疫的危險，路德在信中特別告訴赫斯，“由于關于這種致命疾病的各種謠言正在我們周圍和其他地方出現，我發表了這篇文章，以便其他人可以得到指導，也可以提供給有需要的人。”這篇文章就是路德的《基督徒能否逃脫致命的瘟疫》，該文規范了基督徒的行為，后來以小冊子的形式轉載了十九次，起到了指導基督徒行為的作用。 瘟疫。
在這篇文章中，路德首先回應了社會上的一些觀點，表達了人們面對瘟疫應有的態度。當時有人認為，人們不應該逃避瘟疫的威脅：“他們說，因為瘟疫是上帝為了懲罰人類的罪孽而派來的，所以每個人都應該秉持真實而堅定的信仰，等待上帝的懲罰到來。他們認為逃跑是一個錯誤。 “這是因為缺乏信仰。也有人認為沒有公務的人可以逃脫。”路德表示，他不會評論這些人的觀點，因為他們強調信仰的重要性，但同時他必須指出，并不是每個人都有如此堅強和堅定的信仰。事實上，“大多數基督徒都是軟弱的，不能被要求做上述的事情。正如《馬可福音》最后一章所記載的，一個信心堅定的人可以喝毒藥，也不會受到傷害。但信心軟弱的人可能會喝毒藥。然后死去……基督也不希望他軟弱的追隨者白白死去。”
接下來，路德指出了兩個要點：第一，神職人員和擔任公職的政府官員必須積極參與救災工作，不能逃避：“任何一個接受了基督的旨意和使命的人都不能逃避、留下來面對災難”。死亡的考驗……也就是說，神職人員必須留下來，就像傳教士和牧師一樣，因為基督說：“我是好牧人，好牧人如果是雇工，就會為羊舍命。”看到狼他來了，就丟下羊群逃跑了。在死亡的時候，人們尤其需要神的話語和圣禮來安慰和堅定他們的心來克服死亡。”因此，路德認為，此時必須保證有足夠數量的神職人員留下來照顧信徒，同時，城市官員也不能未經允許逃跑。因為上帝說過，世俗政府的建立是為了管理、保護和維持城市和土地的運作……因此，任何有責任照顧整個社區的人，當城市面臨危機時，例如魔鬼制造的火災、兇殺、叛亂等災難，拋棄了這座城市，讓這座城市群龍無首，秩序混亂，那是他犯下的大罪。”
其次，路德認為還有一類人必須在這個關鍵時刻承擔起自己的“責任”，留下來照顧病人。他所列出的人包括：仆人不能拋棄主人；仆人不能拋棄主人。父母不能拋棄自己的孩子；醫生、城市官員、雇傭兵等受薪人員，除非其職務符合條件，不得擅自離職。其他人幫助取代這個位置。同時，如果我們的鄰居需要幫助，大家也有義務幫助他們。路德指出，只有一種情況你可以自由離開：當沒有人需要幫助，或者剩下足夠的人來照顧病人，而病人不愿意或反對他們留下時，你就可以自由離開。自己決定去或留。
后來，路德在《餐桌談話》中進一步提出了宗教治愈靈魂、上帝派遣醫生治愈身體疾病的思想。 1532年秋天，路德說他相信“所有嚴重的疾病都是由魔鬼帶來的……醫生是我們的主上帝派來的身體修復者，就像神學家是靈魂的治療者一樣，在醫生的幫助下，我們可以治愈魔鬼造成的傷害，所以當撒旦下毒時，醫生會給出解藥……所以我們可以用藥物來治愈疾病，因為他是上帝的創造物。”對于醫生誤診的問題，路德在1533年指出：“殺人的是魔鬼，而不是醫生，盡管是醫生開藥。像法理學一樣，醫學缺乏普遍規則，充滿不確定因素。” 。
路德也注意到了醫生醫術不足的問題。他提出要改進醫學教育，培養高素質醫生。路德在《基督徒能否逃離致命的瘟疫》中呼吁建立醫院，他認為這是政府的基本責任：“一個高效的政府和國家應該建造市政房屋和醫院，并雇用工作人員來照顧病人，讓病人離開家后就可以被送到醫院——這就是我們的祖先留下那么多遺產、療養院、醫院和醫務室的初衷和目的，而不需要每個公民都在自己的家里建一所醫院。 ”。 。人們相信祈禱可以祛病的原因之一是醫療質量差，合格的醫生很少。例如，1523年布雷斯勞爆發鼠疫時，一些人嘗試了各種藥物來挽救生命，比如放血、佩戴護身符，以及服用據說對瘟疫有奇效的藥物，比如糖漿、大蒜、或“瘟疫丸”。不幸的是，所有的努力都失敗了；醫生的威信也跌到了最低點。他們無法挽救病人的生命。有的醫生甚至承認，流浪醫生的“手段”比他們多。面對這種情況，路德提出了提高醫療水平的建議。路德對醫生非常尊重，他指出行醫救人是按照上帝的旨意行事：“上帝自己將成為他們的照顧者和醫生。哪個醫生、藥劑師或照顧者可以與上帝相比呢？”這難道不是鼓勵大家冒著感染膿腫的風險去照顧病人，或者彎腰抬一身沾滿瘟疫的尸體嗎？”在醫療責任問題上，路德指出，這不能歸咎于那些積極救治病人的人。 ：“如果上帝想要奪走我們的生命，他會發現我已經做了他想要的事情。盡我所能幫助病人，所以我不對別人的死亡或我自己的死亡負責。”
德國哈雷-維滕貝格路德大學教授于爾根·赫爾姆（Jürgen Helm）在一篇比較德國維滕貝格大學和16世紀天主教因戈爾施塔特大學解剖學教育的著作中提到，英國醫學教授亞當·蘭道（Adam Landau）蓋爾施塔特的人認為路德的宗教改革與新醫學家帕拉塞爾蘇斯密切相關。路德和帕拉塞爾蘇斯的觀點對傳統醫學觀產生了重大影響。將這些話與路德的所作所為和言論進行比較，我們發現它們是現實的。不過馬丁路德大學，還必須進一步說明的是，路德所倡導的積極治療理念與其說是與天主教會的傳統對立，不如說他是想在取得實際效果的基礎上吸收以往所有的醫學元素。他能夠兼容并收養。 ，但仍以科學的醫學方法為本體和主體。在路德之前，關于巫術、祈禱、驅魔和醫生殺人的謠言廣為流傳；此后求醫、積極治療、設立醫院、培養醫生等發展成為新教醫學理念的主旋律。
還有一點需要指出的是，路德與德國醫學界的聯系也相當密切。比如，路德家族中就不乏名醫。例如，他母親的侄子卡斯帕·林德曼曾在萊比錫大學、法蘭克福大學和博洛尼亞大學學習醫學，后來成為薩克森選帝侯的私人醫生。他為路德提供了多項治療服務，并于 1532 年至 1536 年間擔任維滕貝格大學醫學教授。路德有三個兒子。其中，最小、最聰明的兒子保羅·路德學的是醫學。他首先成為勃蘭登堡侯爵的醫生，后來成為薩克森選帝侯奧古斯都的醫生。由于路德是一位非常有魅力的宗教領袖，他提出的醫學理念對于當時幫助病人以及德國醫學發展到近代起到了重要的作用。宗教改革與德國醫學的發展并不是兩個平行發展的領域，而是呈現出相互交織、相互作用的發展狀態。宗教改革成為德國現代醫學形成的重要時期。從這一點來看，這并非偶然。
4. 結論
瘟疫肆虐時，馬丁·路德作為宗教改革領袖，親自參與救災活動。從一方面反映了宗教改革與現代醫學發展的聯系。這可以從以下幾個方面來理解。
首先是醫學觀念的轉變，即用科學知識消除中世紀人們的迷信和愚昧，把搶救人民的生命作為重中之重。宗教改革之前，“出于對瘟疫起因的無知，出于對瘟疫的恐懼……人們開始瘋狂指責瘟疫是某些惡人故意傳播的；社會會對這些傳播者施以殘酷的對待”瘟疫的。”酷刑。例如，在1570年，在日內瓦（Geneva）被指控115人被指控……在荷蘭，瘟疫被稱為上帝的禮物。醫療概念，從而改變人們的想法并挽救瘟疫的生命。路德（Luther）。當他們生病時。
其次，路德（Luther）提出了這樣的原則，即神職人員和政府官員在面對災難時無法逃避職責，必須積極參加救災活動。作為留在城市的新教神學家，路德將自己的家變成醫院照顧受感染的瘟疫患者，以拯救人們，展示了他作為社會領袖的性格。在“基督徒可以逃避死亡瘟疫？”中路德鞏固了這一原則。這一原則的關鍵是，它規定了公職人員在關鍵時刻應采取的態度，他們在迷信和科學之間應采取什么立場，無知和理性，以及他們如何在勞動力和公共利益的專業劃分之間發揮作用。這些都是與國民經濟和人民生計有關的主要問題。
第三，宗教改革運動在促進從祈禱以避免災難到醫療的一切方面發揮了非常重要的作用，從治愈患者到準備建立現代醫療和醫療系統。改革后，驅除惡魔的祈禱逐漸被醫療所取代。維滕貝格大學還致力于在路德（Luther）和他的朋友梅蘭奇（Melanchthon）的努力下創建一種新型的醫學教育，將醫學視為一項自然科學研究，重新翻譯和出版了古希臘醫學科學家Galen和Avicenna的作品，并介紹了醫學。瓦薩里（Vasari）的解剖學理論使維滕貝格大學（Wittenberg University）不僅能夠在經歷了瘟疫的攻擊之后繼續成為路德教會學者，其醫學教育已成為德國和其他歐洲大學的典范。通過自己的努力和影響力，路德開發了現代醫學概念，例如積極治療，對醫生，科學醫學和解剖學教育的尊重。簡而言之，在評估改革時，有必要澄清將改革視為宗教變化的概念，從而為反思現代歐洲機構的興起提供了新的觀點。
（最初發表在《吉州社會科學》第4期中，2016年4月，第78-85頁）
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